新清史是20世纪90年代以来在美国兴起的研究中国清代历史的学派。新清史出现的重要标志是罗友枝和何炳棣的辩论，其代表人物有路康乐、欧立德、柯娇燕等人。新清史的出现有两个原因：一是由于美国学术界对中国研究范式的发展，从费正清的“冲击——反应”论和列文森的“传统——现代”模式道后来柯文的“中国中心观”皆是如此；二是自由的学术和新材料的使用，研究渠道有所拓宽。
新清史的核心方法是柯文“中国中心观”中的“条块分割法”，得出了新的结论。他们确立了满族中心观，引发了一些思考。首先是满族的汉化问题，清朝是否是一个完全汉化的政权？清廷与汉儒精英究竟是何关系？清朝是否为儒家意义上的朝代？其次，如果认定清朝非汉化和非儒家王朝，那清朝便为内亚王朝，那么满、汉、蒙、回、藏之间的民族关系究竟如何？这些民族独立性如何？新清史学者认为，民族存在着差异，但却有着平等。他们应用族群理论进行解释，认为各民族是臣服于清朝的半独立政权。
新清史在延伸“中国中心地方性策略”的同时挑战了“中国中心观”，形成了“满族中心观”。新清史进入中国，对中国政权的合法性产生了质疑，激起了民族主义反应。新清史建立在西方理论体系中，对于中国一些问题的认识存在着偏差。但是，其对于史料的研究、边疆与民族关系的分析值得中国学者思考。我们也应重新思考一下清朝的满洲元素在政治中所占的比例和其所产生的影响，分析一些各民族的关系，民族主义意识不能影响学术思考的理性。
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