空，即［心空］，纤毫不染，落落清净，无执无住，自在安详.....
空，即是自由，不受一切牵绊，不落一切窠臼，不生一切知见，不执一切立场，不起一切烦恼......
空，即是智慧，见一切相，破一切相，空一切相，无相，无见，无破，无空......
空，即是慈悲，引迷思入觉海，转烦恼为菩提，化妄想显真性，渡苦海登彼岸，共享逍遥.....
空，即［心空］，纤毫不染，落落清净，无执无住，自在安详.....
空，即是自由，不受一切牵绊，不落一切窠臼，不生一切知见，不执一切立场，不起一切烦恼......
空，即是智慧，见一切相，破一切相，空一切相，无相，无见，无破，无空......
空，即是慈悲，引迷思入觉海，转烦恼为菩提，化妄想显真性，渡苦海登彼岸，共享逍遥.....
本文标题：空，即是自由，即是智慧
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网友评论
下面是天台宗的圆教修行止观法门。
如果落实到我们自身的修行，“如是”二字，对我们又有怎样的意义呢？
佛说诸经，为令觉悟；觉悟之法，不离观心；观心之途，非唯座上；二六时中，念念观心。
如是二字，我们要怎样用来观心呢？
上上根人，法尔如是，何必更用观心！
凡夫之人，只见万法差别，念念向外驰求，不得观心，此时无明烦恼如是观（以天台圆观论，便是凡夫无明，不离实相，故凡夫也是如是观）；
如果能够观诸法如梦如幻，自然五蕴皆空，一切皆归寂灭，这是从假入空如是观；
如果能够观诸法虽如梦如幻，但于空中建立诸法各个差别，学百千法门，断百千烦恼，度百千众生，这是从空出假之如是观；
如果能够观空假之性本来无二，则一色一香，无非中道，介尔一念即具实相，入中道实相如是观。
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说到底，观察到妄心即真心时，当下任何一念皆具真如实性，此即入中道实相观。
宋後魔禅亡义学，欧西切讲振华风。
大师幸可扶桑觅，灵境嗟曾禹域通。
石栈重连定何日?勉强先後五丁功!”
他自注曰：「《因明入正理论）为印度论理学要籍，自窥基作注後，唐、宋间说者数十家，讲经义者多问津焉。及禅盛而义衰，禅入魔而义几亡。净宗诤禅，稍救其弊，然亦不重讲义，盖因明之荒久矣。独日本师承不绝，至今益盛，禅、净之秀亦皆治之焉。」
因为禅宗接受实相说，以中观学派见解，诸法空相即实相，所以证空之论（因明学）便可以越过了，直接证悟诸法实相即可。所以佛法中的因明学就被逐渐淡忘了。但是缘起之教义皆存于因明学，越过因明学，等于抛弃了整个中观学派。而天台。华严。三论等宗派虽然继承了中观派的义理，而且天台体系完备，但世人都趋向简单明了的明心见性，修证体系复杂的天台也就逐渐没落了。天台宗有言：仁者当记，佛门修证，实际理地，不立一尘，佛事门中，不舍一法！
因此，汉传现今需要的是引入因明学，从新教授中观论，使得汉传佛教多元化，修证法门可以覆盖各种根器的人。