【原文】
教札时及，足慰离索。兼示《论语》讲章，明白痛快，足以发朱注之所未及。诸生听之，当有油然而兴者矣。后世人心陷溺，祸乱相寻，皆由此学不明之故。只将此“学”字头脑处指掇[duō]得透彻，使人洞然知得是自己生身立命之原，不假外求，如木之有根，畅茂条达，自有所不容已，则所谓“悦”“乐”“不愠”者，皆不待言而喻。书院记文，整严精确，迥尔不群，皆是直写胸中实见，一洗近儒影响雕饰之习，不徒作矣。
某近来却见得“良知”两字日益真切简易。朝夕与朋辈讲习，只是发挥此两字不出。缘此两字，人人所自有，故虽至愚下品，一提便省觉。若致其极，虽圣人天地不能无憾，故说此两字穷劫不能尽。世儒尚有致疑于此，谓未足以尽道者，只是未尝实见得耳。近有乡大夫请某讲学者云：“除却良知，还有什么说得？”某答云：“除却良知，还有什么说得！”不审迩来谦之于此两字，见得比旧又如何矣？无因一面扣之，以快倾渴。正之去，当能略尽鄙[bǐ]怀，不能一一。
后世大患，全是士夫以虚文相诳，略不知有诚心实意。流积成风，虽有忠信之质，亦且迷溺其间，不自知觉。是故以之为子，则非孝；以之为臣，则非忠。流毒扇祸，生民之乱，尚未知所抵极。今欲救之，惟有返朴还淳是对症之剂。故吾侪[chái]今日用工，务在鞭辟近里，删削繁文始得。然鞭辟近里，删削繁文，亦非草率可能，必须讲明致良知之学。每以言于同志，不识谦之亦以为何如也？讲学之后，望时及之。
【背景简介】
邹谦之是阳明心学的重要传承人之一，他与阳明先生的交往经历，在黄宗羲《明儒学案•卷十七•江右王门学案一》有载：“初见文成于虔台，求表父墓，殊无意于学也。文成顾日夕谈学，先生忽有省曰：‘往吾疑程、朱补《大学》先格物穷理，而《中庸》首慎独，两不相蒙，今释然，格致之即慎独也。’遂称弟子。又见文成于越，留月余，既别而文成念之曰：‘以能问于不能，谦之近之矣。’又自广德至越，文成叹其不以迁谪为意，先生曰：‘一官应迹优人，随遇为故事耳。’文成默然，良久曰：‘《书》称允恭克让，谦之信恭让矣。自省允克如何？’先生欿然，始悟平日之恭让，不免于玩世也。”
施邦曜在《阳明先生集要》一书中就此文有评曰：“人只是未尝实见得是，为己为人，俱要铺张增益，究至人已两受其害。还淳返朴，此是救时大学问。”
【译文】
你的教案及时的送到我这里，足以宽慰我现在离群索居的孤独。又看了你写的《论语讲章》，写的真是明白，痛快，足以阐发朱熹注解都所没有触及到的深意。学生们听了，应该会有良知油然而感的人。后世，人心陷溺，祸乱相连，都是因为圣人之学不明的缘故。只需要将此圣人之学从为学的头脑处指点的清楚明白，使人们清晰的明白自己安身立命的根本，不再向外求取，就好像树木植好了根，那么将来长得茂盛条达，都是自然而然的事情，明白了这些，那么所谓的学而时习之不亦说乎，有朋自远方来不亦乐乎，人不知而不愠不亦君子乎，这些感觉就不言而喻了。书院里面教授的文章，整严精确，跟别的书院完全不同，都是在讲自己体悟的东西，一改近世儒者咬文嚼字，揣测，雕琢文字的陋习，真的没白浪费时间。
我最近对于良知的感觉日益的真切，简易。从早到晚的跟同志们一起讲习讨论，就是没法把良知这两个字解释的清清楚楚。只是因为这良知，每个人都有，即便是最愚笨根性的人，也是一提就会醒悟。如果说到极致，即便圣人，即便天地，也不能穷尽，因此这两个字，真的是能够包罗一切。世上的儒者有很多质疑良知学说的，说只是良知两个字，根本不能把道涵盖完整，还是因为他们根本就没有实际的见到自己的良知。近来有乡党里面的大夫请我去讲学，对我说：你除了良知之外，还有什么可讲的么？我回答到：除了良知，我还有什么说的！不知道最近以来，谦之对于良知两个字，体悟的跟以前有什么不同吗？没办法当面好好聊聊，一肚子话都说给你听。正好黄正之去你那里了，应该能略尽我的心意，就不一一去说了。
后世最大的问题，是士大夫都在用虚文互相欺骗，根本不知道人应该诚心实意。流弊，积习成风的情况下，即便有些人有忠信的品格，也被迷惑，陷溺在其中，而且根本不知道自己学错了。因此，用这种方法为学的人，做儿子不能孝，做臣子不能忠。流毒遗祸，百姓动乱，这还没到头呢。现在我们想要挽救这种情况，只有返璞归真是对症的药。因此我们这些同志们用工夫，一定要鞭辟近里，切中要害，删除消减那些繁文才好。但是鞭辟近里，删减繁文，也不是草率随意就能做好的，必须要讲清楚致良知的学问。每次跟同志们聊到这些，不知道谦之你觉得怎么样？还望你讲学之后，有空回复。
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