百字瞻瞻——道德经与孩童生长39
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。————《道德经 . 第十四章》
看它却看不见，称它为“夷”；听它却听不到，称它为“希”，摸它却摸不着，称它为“微”。这三方面都无法穷细，所以它是浑然一体的。
老子认为，道隐无名。即到幽隐而没有名称可描述。对于道来说，是无法用人的感官去把握的，所以才“视之不见，听之不闻，触摸不到”。
道之存在，就像王阳明描述梦境时所说，“纵言及微奥，会意忘其辞，觉来复何有，起坐空嗟咨”。然道并非梦幻，只是在道面前，人类的感知是有限的，根本无法穷细道的“夷之象，希之声，微之形”，颇有“只可意会，而不可言传”之妙。
所以，道展现出的是“未分之整体”，即浑然一体。道是总是若隐若现，但并非“虚无无存”，因为，道是隐藏在万物之中的，以哺育辅助着万物生长的方式而存在。
孔子也曾感叹道：“予欲无言，天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”，在儒家的思想里，“天”是至高之存在，其哲学地位类似与道家的“道”。
由此可见，孔子所感触的“天何言哉，万物无言而自化”，与老子说理解的“道不可致诘，故混而为一”，有着异曲同工个之妙。
那么既然“道”不可言，莫能见，无法听，那么我们是不是就无法悟道有觉呢？答案是否定的。因为道虽然“玄之又玄”，却又是有迹可循的。其踪迹就潜在我们“身边的万物，与当下的生活”之中，因此需“格物而致知，明心而见性”。
在现实生活中，需多增加与自然的接触，对自然既有敬畏，又有感受。还需对生活的多加体味，对生活既有珍惜，又有体验。这是古往今来，人们通达智慧的不二之路径。
之于孩童教育亦是如此，陪伴孩童多回归自然，常回归生活，美好自会在青少年心中生长。内心充满了美好，不仅会看到更多天地万物的美好，智慧之道或许也会悄然而来呢。
辛弃疾有词曰：“问何物，能令公喜，我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似。知我者，二三子”。是啊，我看见青山妩媚多姿，不是因为我内心的丰富多彩吗？
而在陪伴孩童生长的过程中，您是否在与孩童相互为“镜”，能够照见彼此的美好呢？在体悟万物和感怀人生方面，您和孩童又有哪些“情与貌，略相似”的沟通默契呢？您是否是孩童身边可以一起欣赏自然，又可以觉察智慧的那“知我者，二三子”吗？我想会的。
若如此，家庭教育之道一定变得“视之能见，听之有闻，搏之可得”，因为此时，智慧的家庭教育之道，已经与孩童生长浑然一体了。
天下父母，与孩同行
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