1.3 子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」
要理解这句话，关键是推断孔子说这句话的用意。
孔子通过这句话表明，
1.仁在内
2.求仁在心。
这句话出现在论语首篇第三章，是紧跟第二章有子说孝悌乃为仁之本后的点评。
1.2 有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」
仁有两端，父慈子孝，兄惠弟敬。
仁不仁关键看心里怎么想，外在的行为只是仁心的体现。
而行为可能出自真心，也可能是虚情假意。
孔子的点评用意在于强调，君子正心修身求仁的途径，
放下屠刀立地成佛，仁不仁就在内心一念之间。
孔子告诫学者，巧言令色是做门面工夫，要达到真正的仁，则要往内心发力。
先说说有子。
在论语中，以子称的只有两个，一个是有子，一个是曾子。北宋程子认为，论语就是有子和曾子的门徒汇编而成的。另外还有另个既称子也称字的不提。
论语开篇是孔子说一句，然后有子说一句，紧接着孔子点评，然后曾子说一句，孔子再点评。
有子是论语中第一个出现的弟子，可见其在儒门中地位之高。然而有子不在儒门十贤之列。何来如此高的地位？据学者推断，有子的地位在孔子去世之后，由于有子像孔子，所以被推为新的领导。不过很快又被赶了下来。
有两个迷，其一，什么像？是外貌还是修为还是言谈。估计是言谈。
其二，为何被赶下来？不得而知。
对于有子上位的事，当时曾子并不参与，不反对，但也不赞同。根据曾子的态度，有子是有料到的，只是曾子认为这样做是对孔子的不敬。
这么有料到的人最终被赶下首领位置，兴许与孔子对他的点评有关。
巧言令色。
并非说有子是个巧言令色的伪君子，而是孔子认为，有子对求仁的修炼使错劲了，求仁在内。
关于仁，孔子最推崇的是舜。
父慈子孝，兄惠弟敬。
那么父不慈兄不惠呢？舜的父兄如何对待舜，大家应该很熟悉，舜的父兄多次要杀舜，可是舜依然做到孝和敬。更重要的是孔子认为舜的孝和敬是发自内心的，是真正的仁，
而不是阴奉阳违的惺惺作态。
关于求仁在内，还可参考首篇末章。
1.16 子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」
其实说的是同一个道理。
仁在内，求仁要往内心发力。
内心的想法是本，外在的表现是末。
犯上作乱。
犯上是父子之间的事，儿子抢父亲的君位。
作乱是兄弟之间的事，弟弟抢哥哥的储君之位。
犯上作乱的人表面上往往巧言令色，不可不戒。
这个话题引申一下，可以联想论语中的另外两章。
子路问孝，孔子曰：色难。
司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱”。
仁义其实是一回事，是心的两端，
仁在内，义在外。仁是事亲，义是事君。
仁有两端，孝和敬。
义有两端，忠和顺。
举个例子，年老的父亲让你买肥猪肉给他吃，可明知肥猪肉吃了不健康，你是否会劝老人家别吃。如果劝，又改如何劝？
再举个例子，晚上突然接到朋友电话要出去聚聚，父亲说，太晚了别处去了。你如何作答？你最终是否坚持出去？
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