前一篇《论语解悟》为政 第三章
[原文]
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
[译文]
先生说：我十五岁时立志于学习，到了三十岁时，能坚定自立，到了四十岁时，能通达而不迷惑，到了五十岁时，知道了什么是天命，到了六十岁时，凡是我听到的，都能明白贯通，不再感到违逆于心，到了七十岁时，我可以随心所欲，也不会逾越法度规矩之外。
有：同又，古人在整数和小一位的数字之间多用有字相连，不用又字。十五岁是古人入大学之年。
志于学：志者，心之所之叫做志，志于学，则念念在学而为之不厌。钱穆先生认为：夫子所志所学，需要通读本章细参之，更需要通读《论语》全书细参之。能志夫子之所志，学夫子之所学，是读《论语》的最大宗旨。钱穆先生对本章几个境界的分析甚是到位，此处多采其说。
而立：立，成立、自立的意思，学而能有所确立，不退不转，则所志有得有守。如此，则达学之第一境界。
不惑：事物万千，各有不同，虽有志能立，若是与外界相异相逆，则心易起惑。如能对事物明到深处，与其相互会通，无所疑惑，则不仅有立有守，还能知之明而居之安。如此，则达学之第二境界。
知天命：有志有立且不惑在我，但有时事有当然行之之理，却终不能行，想通了这一点，就到了知天命的境界了。夫子之学，已达不惑之极，自信极真极坚，或已跻于人不能知，唯天知的境界。可是，既然已达道与天齐，何以终不能行呢？到这里，才悟得天命境界。这是学的第三境界。
夫子不是宗教主，但他也有一种极高无上的终极信仰，这种信仰不是一般宗教人士可比的，具体是什么？夫子没有说，他只是如本章给出了一条前进的道路和方法，需要学生弟子自己去学习、体会和领悟。所以夫子教学生，不是先灌输信仰而后教学，他是先教学而后让学生去悟得信仰。子贡曾说：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”这正好印证了夫子只是以所学教人，不以所信教人。因为他认为，如果一个人的学识没有到达一定程度，就难以明白或是坚定他的信仰，这是夫子和宗教主的区别。夫子不轻言知天命，但实际的学习过程中确确实实存在这一境界，学者应当知之，以期有朝一日也能到达此境。
耳顺：达到前面三个境界后，接下来很自然而然的，一切闻于耳，入于心，感觉不再于我有不顺，于道有不顺。外界一切相反相异，违逆不顺，也都各有其所以然。明白一切之所以然，不仅能明于自己，又能明于他人；不仅知道它为什么是是，也知道它为什么是非。一反一正，一彼一我，皆由天，如此，则已达耳顺境界。
从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；另一说：从，纵也，放纵、放任的意思。矩，曲尺，法度之器，借此代指一切言行的法度准则。夫子到此境界，听凭己心所欲，不复检点管束，而又能无不合于法度规矩。这是夫子内心自由极致，与外界所当然的一切法度自然相洽。学问到此境界，己心已是道义，内外合一。自己一切所为，无不合天命之道。夫子之学到此，其境界已拟于天，了不得之境啊！
[愚悟]
本章夫子自述自己的学习得悟过程，为我们学习提供了一个参考进程，使我们有道路、有方法可寻，这是本章的重要立意所在。另一方面，也可以了解到，儒家文化需要你自己去学，去悟，不学则无悟，无悟则无所得、无信仰，它不会用一个神幻的东西来唬你。像夫子这样博学多识的人，尚在如此努力学习，我们还有什么理由不学习呢？
本章的文意前面已经详解甚明，这里不另赘述。既然谈到夫子的学习得悟过程，我们就借此漫谈一下儒家文化吧。夫子之学即儒家文化，最近人道，没有神学的成分。它能在中国一直占据统治地位，有它的合理性。古代中国能一直处于世界领先地位，儒家文化起了相当重要的作用。只是后来的当政者妄自尊大，闭关锁国，让我们错失了工业革命大发展时期，导致了近代的落后和被挨打局面，当然可以说儒家文化也需要为这种错误承担一定责任，但不管如何，如果将所有责任都让儒家来背，全面否定儒家文化，恐怕太过了！
现代中国引进西学，确实让我们发展迅速，但同时也让我们失去了很多。其实，我们需要西学，说白了更多的是需要它的自然科学，先进经验拿来主意，必须的。但它的人文科学并没有成为我们的思想引领，相反，它出现了诸多的不适应，让我们的思想信仰陷入一个青黄不接的迷茫期。其实，我们有自己的人文科学，甚至可以自豪地说，我们有不逊于任何国家和民族的人文科学，那就是儒家文化。我们完全没有必要的全盘抛弃和否定自己的文化，特别是我们自己的人文科学，那是我们民族特有的，是生我们，养我们的根。
现在的我们是什么情况？打个比方吧，本来只是要把脏的洗澡水倒掉，结果却把洗澡的小孩子也一并倒掉了。抛弃了自己的人文科学后，又四处寻找，找来的却大多水土不服，结果我们失去了自己的灵魂，成为一个四不像，稀奇古怪，浑浑噩噩，甚至麻木不仁。多么希望国家能多支持儒家经学教育，让人多学点诗书啊！让每个人多一点信仰，从而改变这个浮躁不安的社会。
所幸，现在已经看到了这样的努力了。
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