《诗经》学习第272篇《颂   我将》

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《诗经》学习第272篇《颂  我将》

原文阅读

      我将我享，维羊维牛，维天其右之。仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右飨之。我其夙夜，畏天之威，于时保之。

译文参考

        奉上祭品献神灵，祭品有牛还有羊，祈求上天佑周邦。效法文王的典章，日日谋求安四方。伟大文王英名扬，配祀上帝祭品享。我们早晚勤努力，遵循天道畏天威，才能保佑我周邦。

字词注释

（1）我：周武王自称。将：捧。

（2）享：献祭品。

（3）右：通“佑”，保佑。

（4）仪式：法度。刑：通“型”，效法。典：典章制度。

（5）靖：平定，治理。

（6）伊：语助词。嘏（gǔ）：福。一说通“假”，伟大。

（7）既：尽。右：助。朱熹《诗集传》则以为神灵“降而在祭牛羊之右”。飨（xiǎng）：享用祭品。

（8）夙夜：早晚，指勤政。

（9）于时：于是。

诗歌赏析

  　《周颂·我将》诗始言奉献牺牲于天帝，祈求天帝保佑。据《乐记》，《大武》一成象征武王出征，周人出征，必先祭祀天帝，求得天帝的保佑，此诗的首三句说的就是这事。次言继承文王之遗志，以求“日靖四方”，也就是统一并安定天下。文王时代，伐犬戎，伐密须，伐耆，伐邘，伐崇，文王殁后，武王欲完成文王未竟事业，伐纣克商，追思文王创业之功，深觉当遵循文王行之有效的种种法典。末言夙夜“畏天之威”，是说自己日夜不忘天帝和文王之命，希望得到他们的帮助，早日安定天下。

      对武王而言，天命和文王之典是一致的，文王的遗志也就是“天威”（天命之威）。这就是此诗把祭祀文王和祷告上天合而为一的缘故。全诗自始至终，都用第一人称的口气，即周武王出兵之前向父亲的神灵和上帝陈述出兵的目的，并祈求保佑。其语言质朴，充满敬畏之情。

        诗篇的年代从总体风格看，绝不似周初《大武》三篇，而与《烈文》等相近。其三个小句子组成一个意群的句法，也多见于中期篇章。最能说明诗篇时代的是“仪式刑文王之典”这一句。“仪式刑”一词颇累赘，或许此句原本只作“仪刑文王之典”，“式”字为衍文，是解释“仪”的含义的字误入正文。“仪刑”之“刑”即“型”。考诸金文，西周中期始见这个字，与“怀”或者“仪”等组成一个词语，表示取法前人的意思。

      诗篇连续出现“我”，与《大武》第二成之诗篇《赉》之“我求懿德”、“我徂维求定”之“我”一致，与《敬之》篇“示我显德行”之“我”，《雍》篇“绥我眉寿”之“我”一致，表达的都是周王的口吻。毫无疑问，“我”在此诗中是献祭文王者，就是《礼记·祭义》所谓“祭之日，君牵牲”的“君”，亦即周王。

        诗是表周王在将羊牛献给文王，并祈求文王保佑。那为什么诗篇还要提到“维天其右（佑）之”呢？那是因为“文王陟降，在帝左右”，文王之灵在上天，就是说，文王之灵是周人族群在上界的代表。诗篇是祭祀文王的献歌，还可以从传统的说法获得支持。王先谦《诗三家义集疏》卷二十四引《鲁诗》之说谓：“祀文王于明堂之所歌也。”又引《汉书·郊祀志》：“天子曰明堂辟雍。”“明堂”不是别的，就是辟雍的“灵台”，它与宗庙之祭一个大的不同，是它属于“郊祀”的范畴，是祭天加上祭先王，准确地说是以先王配祭上天。“维天其右之”实际明确地告诉我们，此诗的祭祀文王，就在那新建的辟雍明堂。这与《灵台》的“於论鼓钟”正相呼应。

《我将》学习的反思探讨

      按传统说法，《诗经》是配乐舞的歌词，即诗乐舞三位一体。王国维曾怀疑这一说法，但他撰《周大武乐章考》研究《大武》的歌辞时还是按这一原则进行的，即认为《大武》六成有诗六篇。据《毛诗序》“《武》，奏《大武》也”、“《酌》，告成《大武》也”的说明，与《大武》有关的诗为《武》、《酌》，又据《左传·宣公十二年》“楚子曰：‘……武王克商，作《颂》曰：……又作《武》，其卒章曰：‘耆定尔功。’其三曰：‘铺时绎思，我徂惟求定。’其六曰：‘绥万邦，屡丰年。’”数语，提及《大武》中诗有《武》、《赉》、《桓》。这样，六篇就确定了四篇。

        王国维又根据《周颂》末四篇的排列顺序，认为《般》诗为其中一篇。又据《礼记·祭统》“舞莫重于《武宿夜》”一语，推断还有一篇诗，其中有“宿夜”一词，“宿夜”即“夙夜”，他认为《昊天有成命》即《武宿夜》，当为《大武》之第一篇歌诗，以下依次为《武》、《酌》、《桓》、《赉》、《般》。后经冯沅君、陆侃如，尤其是高亨的详细考辨，断定《大武》第一篇当为《我将》（详见高亨《周代大武乐考释》一文），并重新排列了后四成歌诗的次序。于是，《大武》六成的六篇诗的排列次序确定为：《我将》、《武》、《赉》、《般》、《酌》、《桓》。

《诗经》学习的背景知识

        《大武》的乐曲早已失传，虽有零星的资料，但终难具体描述。然其舞蹈形式则留下了一些粗略的记录，可以作大概的描绘。第一场，在经过一番擂鼓之后，为首的舞者扮演武王，头戴冕冠出场，手持干戚，山立不动。其余六十多位舞者扮武士陆续上场，长时间咏叹后退场。这一场舞蹈动作是表示武王率兵北渡盟津，等待诸侯会师，八百诸侯会合之后，急于作战，而周武王以为伐纣的时机尚不成熟，经过商讨终于罢兵的事实。

        第二场主演者扮姜太公，率众舞者手持干戈，奋臂击刺，猛烈顿足。他们一击一刺，做四次重复，表示武王命太公率敢死队闯犯敌阵进行挑战，武王率大军进攻，迅速获胜，威振中原。

        第三场众舞者由面向北转而向南，表示周师凯旋返回镐京。第四场开始时，众舞者混乱争斗，扮周、召二公的舞者出而制止，于是众舞者皆左膝跪地，表示成王即位之后，东方和南方发生叛乱，周、召二公率兵平乱的事实。第五场，众舞者分成左右两大部分，周公在左、召公在右，振动铃铎，鼓励众舞者前进，表示成王命周公镇守东南，命召公镇守西北。

      第六场，众舞者恢复第一场的位置，作阅兵庆典和尊崇天子成王的动作，表示周公平乱以后，庆祝天下太平，各地诸侯尊崇周天子。

参考资料

《〈诗经〉的创制历程》，李山，中华书局，2022年7月