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周颂·我将

贡献维护者 朝阳山人

《周颂·我将》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是周王祭天而以周文王配享的诗，据学者考证，是中国古代舞蹈乐曲《大武》一成的歌诗。全诗一章，共十句，通篇都用第一人称的口气，即周武王出兵之前向父亲的神灵和上帝陈述出兵的目的，并祈求保佑。此诗次序井然，语言质朴，充满敬畏之情。

作品名称：周颂·我将

作品别名：我将

作者：无名氏

创作年代：西周

作品出处：《诗经》

作品原文

周颂⑴·我将⑵

我将我享⑶，

维羊维牛，

维天其右之⑷！

仪式刑文王之典⑸，

日靖四方⑹。

伊嘏文王⑺，

既右飨之⑻。

我其夙夜⑼，

畏天之威，

于时保之⑽。[1]

注释译文

词句注释

⑴周颂：《诗经》中“颂”部分分为“周颂”、“鲁颂”和“商颂”。颂是祭祀宗庙的乐歌，不仅配乐，而且还有舞蹈。周颂部分今存三十一篇。

⑵我：周武王自称。将：捧。

⑶享：献祭品。

⑷右：通“佑”，保佑。

⑸仪式：法度。刑：通“型”，效法。典：典章制度。

⑹靖：平定，治理。

⑺伊：语助词。嘏（gǔ）：福。一说通“假”，伟大。

⑻既：尽。右：助。朱熹《诗集传》则以为神灵“降而在祭牛羊之右”。飨（xiǎng）：享用祭品。

⑼夙夜：早晚，指勤政。

⑽于：通“聿”“曰”，语助词。时：是。[2][3][4][5][6]

白话译文

奉上祭品献神灵，

祭品有牛还有羊，

祈求上天佑周邦。

效法文王的典章，

日日谋求安四方。

伟大文王英名扬，

配祀上帝祭品享。

我们早晚勤努力，

遵循天道畏天威，

才能保佑我周邦。[6]

创作背景

《周颂·我将》是中国古代舞蹈乐曲《大武》一成的歌诗。《大武》原作于武王伐纣成功告庙之时，当时只有三成。《逸周书·世俘》中也有记载，武王班师回镐京之四月辛亥，“荐俘、殷王鼎，武王乃翼，矢珪矢宪，告天宗上帝。”第四天，“甲寅，谒（告）我（伐）殷于牧野，王佩赤白旂，籥人奏《武》，王入进《万》，献《明明》三终。”故王国维《说勺舞象舞》一文推测，《大武》之六成是原先的三成和《三象》合并的，这六成可以分开来表演，还可以独立表演，于是名称也就随之而不同。据学者考证，《周颂·我将》为《大武》一成的歌诗。

《大武》一成的舞蹈表现周武王观兵于盟津的历史事件。据《史记·周本纪》记载，周武王出发前曾往毕地文王墓上举行过祭祀。他这次出兵伐纣，是以文王为号召，自称“太子发”，军中载着文王的牌位，用以召集诸侯会师。所以这首诗原来盖为出兵前祭祀文王的祷词，后来伐纣成功，又将此诗确定为《大武》一成的歌诗。《毛诗序》曰：“《我将》，祀文王于明堂也。”盖《大武》之六篇诗，周代常单独使用，故于明堂祀文王亦可用该诗。[3][4][5]

作品鉴赏

整体赏析

《大武》的乐曲早已失传，虽有零星的资料，但终难具体描述。然其舞蹈形式则留下了一些粗略的记录，可以作大概的描绘。第一场，在经过一番擂鼓之后，为首的舞者扮演武王，头戴冕冠出场，手持干戚，山立不动。其余六十多位舞者扮武士陆续上场，长时间咏叹后退场。这一场舞蹈动作是表示武王率兵北渡盟津，等待诸侯会师，八百诸侯会合之后，急于作战，而周武王以为伐纣的时机尚不成熟，经过商讨终于罢兵的事实。第二场主演者扮姜太公，率众舞者手持干戈，奋臂击刺，猛烈顿足。他们一击一刺，做四次重复，表示武王命太公率敢死队闯犯敌阵进行挑战，武王率大军进攻，迅速获胜，威振中原。第三场众舞者由面向北转而向南，表示周师凯旋返回镐京。第四场开始时，众舞者混乱争斗，扮周、召二公的舞者出而制止，于是众舞者皆左膝跪地，表示成王即位之后，东方和南方发生叛乱，周、召二公率兵平乱的事实。第五场，众舞者分成左右两大部分，周公在左、召公在右，振动铃铎，鼓励众舞者前进，表示成王命周公镇守东南，命召公镇守西北。第六场，众舞者恢复第一场的位置，作阅兵庆典和尊崇天子成王的动作，表示周公平乱以后，庆祝天下太平，各地诸侯尊崇周天子。

按传统说法，《诗经》是配乐舞的歌词，即诗乐舞三位一体。王国维曾怀疑这一说法，但他撰《周大武乐章考》研究《大武》的歌辞时还是按这一原则进行的，即认为《大武》六成有诗六篇。据《毛诗序》“《武》，奏《大武》也”、“《酌》，告成《大武》也”的说明，与《大武》有关的诗为《武》《酌》，又据《左传·宣公十二年》“楚子曰：‘……武王克商，作《颂》曰：……又作《武》，其卒章曰：‘耆定尔功。’其三曰：‘铺时绎思，我徂惟求定。’其六曰：‘绥万邦，屡丰年。’”数语，提及《大武》中诗有《武》《赉》《桓》。这样，六篇就确定了四篇。王国维又根据《周颂》末四篇的排列顺序，认为《般》诗为其中一篇。又据《礼记·祭统》“舞莫重于《武宿夜》”一语，推断还有一篇诗，其中有“宿夜”一词，“宿夜”即“夙夜”，他认为《昊天有成命》即《武宿夜》，当为《大武》之第一篇歌诗，以下依次为《武》《酌》《桓》《赉》《般》。后经冯沅君、陆侃如，尤其是高亨的详细考辨，断定《大武》第一篇当为《我将》（详见高亨《周代大武乐考释》一文），并重新排列了后四成歌诗的次序。于是，《大武》六成的六篇诗的排列次序确定为：《我将》《武》《赉》《般》《酌》《桓》。

《周颂·我将》这首颂诗据高亨考订，是写武王出兵伐殷，祭祀上帝和文王，乞求他们保佑。其内容是祭祀上帝和文王，望神灵赐福、保护。全诗十句，分为三层。前三句为第一层，是祭祀上帝。“我将我享，维羊维牛”，写出祭祀时的热烈而又严肃的场面：杀牛宰羊，又是烹、又是煮，热气腾腾，为了祭享。祭品中突出肥牛肥羊，表明人民安居乐业，五谷丰登，六畜兴旺。追本溯源，是上帝赐福。上帝该首先享用祭品。然而天道遥远，天命神秘莫测，深怕得罪他而招来灾祸，所以不敢多言，只说了一句，“望天保佑”。这里，把对上帝的虔诚、敬畏的心理，维妙维肖地刻画出来了。诗的中四句为第二层，叙述祭祀文王。“文王之典”，“日靖四方”，是文王顺从天命、取得成功的法宝，也是效法、学习、继承的主要内容：以文王为榜样，以他的法则为准绳，裕民保国，安定四方。文王是人间君主、周期的开国之君，自然比上帝亲近，祭祀的用语也亲切、具体些了。最后三句是诗的第三层，写出祭祀的目的、用意：望神灵赐福、保佑。“我其夙夜，畏天之威”，日夜小心行事，那是由于怕得罪天，与诗的第一层意思遥相呼应。这里，只说天，不说文王，是天和文王统于一尊，畏天就是畏文王。“于时保之”，口气坚信不疑——因为对上帝、祖先是那样的敬畏。全诗次序井然，语言朴质。[3][4]

名家点评

宋代朱熹《诗集传》：“赋也。此宗祀文王于明堂，以配上帝之乐歌。言奉其牛羊以享上帝而曰：天庶其降，而在此牛羊之右乎？盖不敢必也。”

清代方玉润《诗经原始》：“首三句祀天，中四句祀文王，末三句则祭者本旨。宾主次序井然。”[1][2]

参考资料

[1]  朱 熹．诗经集传．上海：上海古籍出版社．1987：153-154

[2]  李山 解读．诗经（节选）．北京：国家图书馆出版社．2017：361-362

[3]  姜亮夫 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社．1998：654-656

[4]  周啸天．诗经楚辞鉴赏辞典．成都：四川辞书出版社．1990：837-838

[5]  周振甫．诗经译注．北京：中华书局．2013：504-505

[6]  王秀梅 译注．诗经（下）：雅颂．北京：中华书局．2015：749-750