#华与华书房#华杉注四书《孟子》【48】

我们学习天时不如地利，地利不如人和，当知个人能直接掌控的力量有限，争天时，争地利，都是为了掌控更多，而求人和，是在“失控”的条件下，获得全世界的力量。你若问孟老师，如果我行仁义，却没你说的那个效果，怎么办？那又不在这个维度了。这个问题孔子回答过：“求仁得仁，何所怨？”

【公孙丑章句下

孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”】

天时、地利、人和，这在当时已经是常用的成语。《荀子王霸篇》说：“农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。”荀子此处讲的天时，是农时，地利，是长庄稼的地力。孟子这里讲战争，之前《孙子兵法》里有同样的论述，讲双方胜算的比较，比较五件事：“道、天、地、将、法”，“道者，令民与上同意也。故可以与之死，可以与之生，而不畏危。”道，是上下一心；将，是将领；法，是军法，是管理水平；这三条都是人和。天就是天时，地就是地利。

天时，一是天下大势，顺天应人，二是季节和气象条件。得天时，不如得地利，比如一个小小的城郭，每边长只有三里，外郭也只有七里，在长期的围攻中，一定有合乎天时的战机，却不能取胜，可见天时不如地利。这里最极端的战例是宋末元初，重庆的钓鱼城，凭借地利，守了三十六年！最后还是谈条件说降的，否则还攻不进去。

反过来说，另一守城者，城墙不是不高，护城河也不是不深，兵器和甲胄也不是不坚利，粮食储备也不是不多。但是敌人一来，就弃城逃走，那是人心不齐，地利不如人和。

所以孟子说，国家所重，唯在民心。人君要限制居民，不在于封疆境界，固守社稷，也不在于山川险阻，要战胜攻取，威服天下，也不在于兵甲坚利。诚能行仁义之道，则民心有所固结，上下一心，个个乐于效力，扶助你的人就多。如果不行仁政，一味自私自利，则民心无所固结，无不幸灾乐祸，涣然瓦解，扶助你的人就少。寡助之君，到了极点，众叛亲离，连他的亲戚都反对他。多助之君，多到了极点，近悦远来，全天下的人都要来帮他。这样一来，以天下都愿意跟从的力量，来攻打连亲戚都反对的人，那力量的悬殊有多大！所以仁义的君主不用战争，如果要战，是一定取胜的。

当时战国的君主，都是以天时地利为重，而不知道爱恤人民。钱穆《国史大纲》考证说，那时候最流行的是什么呢？是迁都！看把国都迁到哪里，最具地利，以争天下之形势。魏惠王不是改称梁惠王吗，因为他把国都迁到了大梁。《史记》说他是避秦国锋芒；不过钱穆考证说他是为了统一三晋。赵国呢，先从晋阳迁中牟，又迁邯郸，志在灭中山以抗齐燕。韩国，也迁，从平阳迁阳翟，再迁新郑，志在包汝、颖以抑楚、魏。秦国，当然迁！从雍迁到咸阳，以便东侵。孟子就苦口婆心，说你们关注的，都不是本质，唯有仁义无敌，但是没人听得进去。

我们学习天时不如地利，地利不如人和，当知个人能直接掌控的力量有限，争天时，争地利，都是为了掌控更多，而求人和，是在“失控”的条件下，获得全世界的力量，让更多人有帮助你的主观意愿。你若问孟老师，如果我行仁义，却没你说的那个效果，怎么办？那又不在这个维度了。这个问题孔子回答过：“求仁得仁，何所怨？”

#华与华书房#华杉注四书《孟子》【48】

我的孟子学习参考书目：

四书章句集注，朱熹，中华书局

张居正讲解孟子，张居正，中国华侨出版社

孟子正义，焦循，中华书局

孟子译注，杨伯峻，中华书局