第1章
尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。
曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”
“周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”
咨：谋事曰咨，从口次声。“咨”的本义就是商议、询问，与别人商量。如《左传》：“访问于善为咨。”
商议、询问是语言活动，故从口；商议、询问需要反复进行，故从次。
“次”也表次序、序列，“咨”的过程要循序渐进，要有一定的次序，要有的放矢。
咨也指访问商酌、谋划，如《诗·小雅》：“载驰载驱，周爰咨诹。”意为：鞭策着马儿驰骋在大路上，在民间遍访那治国的良方。
咨也作嗟叹之辞，如《易·萃卦》：“齎（jī）咨涕洟（涕泪俱下）。”又如明代刘基 《旅兴》诗之三七：“浮云不可驻，顾盼空齎咨。”
怨咨即怨恨嗟叹之意，如《书·君牙》：“夏暑雨，小民惟曰怨咨，冬祁寒，小民亦惟曰怨咨，厥惟艰哉！”成语暑雨祁寒，即为怨嗟生计艰难之典。
咨和询意义不同，询从言从旬，十天为一旬，言旬结合指解答天文历法问题，“咨”是提问，“询”是解答。
历：过也。歴的简化字，从厂、秝（li 禾之疏密有章）、日，厂秝日结合，意为日月星辰走过了禾苗生长的各个阶段，意即有所经过。
如司马迁在《报任安书》中说：“足历王庭。”
时间的推移是一月月一年年地前进的，所以历也所以表示历法、历书，古人还把“歴”改为“暦”，以“日”代“止”。
“天之历数”就是天道规律。
允：信也。从儿㠯（以的异体字）声，儿㠯结合表示小儿开始懂事，从而延伸出信、实等意。
如《诗·商颂·长发》：“允也天子，降予卿士。”《尚书·虞书·尧典》：“允恭克让，光被四表，格于上下。”
允后延伸出允许、答应、许可等意。
允还有公平、得当的意思，如《后汉书·虞傅盖臧列传》：“祖父经，为郡县狱吏，案法平允，务存宽恕。”又如：持论公允、允切等。
允又引申指“用，使用”。如：《尚书·虞书·尧典》：“允厘百工，庶绩咸熙。”
允执其中意为：得当地执中而行。《尚书·虞书·大禹谟》也有该句：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”
予小子履：我是天之小子名叫履，这是商汤的自称，汤子姓名履，又名成、唐、大乙，是契的第十四代孙，主癸之子，商朝开国君主。
玄：幽远也。黑而有赤色者为玄，象幽而入覆之也，会意字。如《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”
玄是悬的古字。金文是一束丝的样子，丝在染色的时候扎成束，然后晾晒，晾晒时要悬挂起来。悬搓的东西下不着地，动荡不定，引申为空中、天空。
如扬雄的《甘泉赋》：“将郊上玄定泰 畤。”上玄就是上天，整句意为：天微亮的时候，在郊外祭祀上天。
又如西晋女道士魏华存的《黄庭经》：“心为上玄。”
玄也指黑中带红或黑色。如《易·坤卦》：“天玄而地黄。”
因赤黑色不是单纯色，在色阶上具有一定的模糊性、隐晦性，所以“玄”可引申为幽远义。也可引申为奥妙义。
如《庄子·天地》：“玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”玄古就是远古。
玄又指深，如《前汉·扬雄传》：“丽哉神圣，处于玄宫。”
玄又指北方之神。如《礼·曲礼》：“前朱雀而后玄武。”
玄又指姓。如《世本》：“黄帝臣玄寿。”《列仙传》：“玄宿，河间人。”
昭：从日、召声，本义是明亮，如《楚辞·大招》中有“肯春受谢，白日昭只。”
明亮映衬了暗淡的无光，所以明亮惹人瞩目，“昭”进而引申为明显、显著。
昭也指明白清楚，如《庄子·达生》：“今汝饰知以惊愚，身以明污，昭昭若揭日月而行也。”
帝王召集大众讲话叫“诏”，帝王所发的文书命令叫诏书、诏令，父亲教诲子女也可以叫诏，如《庄子·盗跖》：“夫为人父者，必能诏其子。”
皇皇后帝：即天帝，最早出自《诗·鲁颂》：“皇皇后帝，皇祖后稷 。” 郑玄笺：“皇皇后帝，谓天也。”
又如《南齐书·高帝纪下》：“皇帝臣道成敢用玄牡，昭告皇皇后帝。”
帝臣：即夏桀，他是上帝（上天）之臣，故称帝臣。
帝在夏、商是君王死后的称呼，在周朝则专指天帝、上帝。随着皇权的神化，后人也把皇帝简称为帝。
简在帝心：即“阅在帝心”，上天看得很清楚。
朕：我也。第一人称代词，古者贵贱皆自称朕。如《大禹谟》云：“帝曰朕宅帝位，禹曰朕德罔克。”
屈原亦曾云：“朕皇考曰伯庸。”秦始皇二十六年定为至尊之称，汉因不改，以迄於今。
朕的原义为预兆，如《庄子·应帝王注》：“朕，兆也。”
段玉裁分析其构形之义是：“朕，从舟，灷（zhuàn 火种）声。”本义是舟的裂缝，此说法存疑。
也有人认为朕指负责舟中火种的人，也就是最高权力的人，自秦始皇开始，“朕”成为皇帝专用自称，其余人不能用。
朕后演变成从月从关后，赵高曾故意扭曲朕字含义，与秦二世曰：“天子所以贵者、但以闻声，群臣莫得见其面，故号曰朕。”
古代皇帝一般在较正式场合才自称“朕”。
赉：形声兼会意字，金文形旁为“贝”，声旁为“𠩺（xi 裂开）”。篆文形旁为“贝”，声旁为“来”，“来”兼表义。原义为：赐予。
如《周书》曰：“赉尒（尔）秬（jù）鬯（chàng）。”意为：“赐给你黑黍酿的美酒。”
赉引申指赠送，如《诗经·小雅·楚茨》：“徂（cú 往）赉孝孙。”《书·汤誓》：“予其大赉汝。”
清代文字学家段玉裁认为“厘”是“赉”的假借字。
善人是富：多有贤能之士。
虽有周亲，不如仁人：出自《尚书·泰誓》，大意是：虽有周家最亲的人，但若不仁则被废除，虽不是周家的亲戚，如果他是个仁者，也必重用他。
全文理解为：
尧说：“咨！你这位舜，上天的大命已经落在你的身上了。恰当地执行那中道吧！假如天下百姓都处于困苦和贫穷，上天赐给你的禄位也就会永远终止。”舜也这样告诫过禹。
商汤说：“我小子履谨用黑色的公牛来祭祀，向伟大的天帝祷告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆我也不敢掩蔽，都由天帝的心来分辨、选择。我本人若有罪，不要牵连天下万方，天下万方若有罪，都归我一个人承担。”
周王说：“周家得到了上天大大的恩赐，所以多有贤能之士追随，我虽然有周家宗亲，不如有仁德之人。百姓有过错，责任都在我一人身上。”
本文分为三小节，均节选自《尚书》，总结了“二帝三王”的政治思想。二帝是尧、舜，三王是禹王、汤王、武王。
古代圣王们把“敬天爱人”作为治理天下的法宝并代代相传，现在的为政者如果能吃透本章要点，对于实现和谐社会、和谐世界有着非常重要的指导意义。
中华心法代代传
中华心法，最早是我们的中华人文始祖轩辕黄帝，禀承本心，澄清杂念、感悟天地而得。后来他运用心法开启心灵智慧，统合了华夏各部落，成为华夏民族的共主。
当心法传到尧舜禹的时候，有了文字记载。据《尚书》记载：尧传位给舜的时候，传了他“四字心法”：允执厥中！意为要恰当地执行中道来治理天下。
舜传位给禹的时候，加了十二个字，成了“十六字心法”：人心惟危，道心惟微，惟一惟精，允执厥中！这就是中国历史上公认的道统之源，被称为中华心法。
意为：人心是贪婪的、危险的，人一定要不断地修道，用“道心”来压制“人心”，但是“道心”又是微弱的，所以人的一生，要“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，不断地巩固自己的“道心”。
做事方面，一定要专心、专注、心无旁骛，保持博一精专，还要坚守“中道”！
因为中华心法是历代圣人所传，是圣人治天下的大法，也是个人修心要诀，因此也叫做“圣人心法”。
尧舜禹时代，先祖们靠着心法开启心灵智慧，文明治世，教化万民，才有了夜不闭户、路不拾遗的太平盛世。
尧舜禹之后，中华心法传给了商汤、文王、武王、周公，道统和治统分离后，中华心法又传给了老子、孔子、颜回、曾子、子思、孟子、庄子等圣贤。
战国之后，能悟得心法者尟矣！直到宋代，陆王、程朱各悟得一半！
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