王阳明：心学到底是不是成功学？

1、王阳明是谁？

最近读了本《心学的读法》，加上之前多少读过一些王阳明的生平，想要说说我对心学的理解。我并不会去对他的生平专做讲述，已经有太多书在做这个工作，我就不再拾人牙慧了。

优先声明，以下所有观点都是我的个人理解。我只会说一说，我对这个人的观感、对心学的理解，皆为小子胡说之语。

现在市面上有太多的书、太多人围绕这个人讲，更有很多专家学者就是专门研究他的，“王阳明”已经是一个彻彻底底的大IP了。那么他到底是个什么人呢？

“为僧为道为儒为圣人，立功立德立言三不朽”这句话基本可以对他的生平做个概括了。简略来讲，他做官、研究学术，还能以书生的身份带兵平叛；又能收徒教学，把自己的思想广泛传播。

有思想的人很多，像同是心学，在王阳明的时代也是有其他思想家的如湛若水。可为什么现今研究讨论王阳明的这么多呢？有思想的人确实不少，可有思想然后还能指导自己的行动，并做出成绩的人，就不是那么多了。本身有思想，还能指导自己建功立业，这叫什么？这放在现在不就是成功学嘛。这也是为什么各大书店，城市里的、机场的书店都不乏讲王阳明的书。

说到这里，额外补充一句，心学并不是王阳明首创。心学在宋朝就有的，有说其思想体系始自孟子。关于心学的历史传承，咱们就不去说了，只要知道王阳明是心学集大成者就可以了。

王阳明自蒙学就立志做圣人，对于世俗意义上的东西是不大看得上的比如科举。但有个状元老爹，这样的环境下，考还是必须考的，官能做还是必须做的。我观他的生平有个感觉，王阳明一辈子好像过的很矛盾或者说很纠结。

他自己想要的是求做圣人，是做学问，是追求精神上的永恒。但现实想要他做的，是建功立业，是成名成家，是“学得文武艺，货与帝王家”。他为官是这样，为学也是这样。想要离开官场安安心心做学问，好像又没有完全离开。他就在这二者当中寻求某个平衡点。这种纠结，我们也是一样要面对，不是嘛？

举个例子来说，在他结婚的前一天，我们很难想象王阳明竟然跑去当地一间寺庙和和尚谈了一夜佛法。第二天婚礼就要举办了，可却找不到新郎官了。从这一点，我们可管中窥豹，我觉得王阳明是个纯粹的人。但从后续他为官为人来看，他又不缺乏世俗的智慧。

王阳明有着纯粹的追求——做圣人，又有着世俗的智慧——“天真到狡猾”。我很佩服的是，如果你和他用君子手段，那他自然还之以君子；如果你和他玩小人手段，那么抱歉了，你还玩儿不过他。他不是那种可君子欺之以方的人，他是使其手段来让对手称之“狡诈”的人。

略觉一例。他举报当时专权的大宦官，然后他就被报复了，本来这位大太监是要把王阳明贬出去，然后有机会找人弄死他。结果可能是太监没什么机会读书的原因，智商稍微低了点，王阳明来了一招金蝉脱壳，在河边把衣服叠好放整齐，留了一封遗书，制造出跳河自尽的场景，然后就“跑”了。另有当时平叛时的一些举措也都可以说明这点。叛军对王阳明的看法是，说他狡诈、不按套路出牌。

管中窥豹，其实用咱们现在的一句话来讲就是“知世故而不世故”，再合适不过了。

不管怎么说，同在红尘争渡的王阳明，最终还是把儒释道三家学说融入己身，最后化脱出来的就是“阳明心学”。他也在历史上留下了立功立德立言三不朽的圣人、完人的形象。

2、他在讲什么？

王阳明的形象，就这样留在了史书上。他融三家为一体的阳明心学，也随着他弟子的整理发扬有了诸多不同的流派。他已经成为了一个符号，一直以来都不乏专家学者为他著书论说，也有老师教授一辈子就在研究他、他的学说。

那么归根到底王阳明的心学到底讲了什么？人们对他的研究、探索，到底能不能找到成功学？下面仅代表我自己的个人理解。既然是心学，那自然是由心出发。所以我说的，是我自己（理解）的心学，您有其他观点，那是您的心学，咱们就犯不上为这个争论对错了。

一切由心。这四个字是我对阳明心学最直接的理解。

一切由心，苦乐由心。从我内心出发，我看这个世界怎么样，看这个人怎么样，这些就构成了我这个人。这里不讨论对错，“对错”是外界传给自己的；讨论的应该是，想法、念头是不是由内心出发的！

“圣人之道，吾性自足”“反求诸己”是王阳明的实践出来的真知。求学、做人做事，一切都是在“向外求”，很多都是外界告诉我要怎么样，是社会观念、是家庭亲朋在告诉我要怎么样做。没人问过我这是不是我想要的。当然历史这么多年，绝大多数人也都是这么过来的。但这一定对嘛？是我想要的嘛？

“反求诸己”“向内求”是王阳明教给我们的方法。这老人家告诉我们说，你甭管那些个，甭管谁谁功成名就了、谁谁做大做强了，其实跟你都没关系。跟你关系最重的是你自己。你对自身的认识、对世界的了解，由这基础长出来你自己的内心看法，这个才最重要。

心学告诉我们说，心外无物，所有的一切，不再他人而全在我自己。我自己内心有什么想法，就会有什么行动，这些行为举止就塑造了我这个人，以及我这个人应对这个世界的方式。

这就是一切由心，是理论指导。没有对错之分，就是看是不是由我自己内心生出来的。当然这需要是“正念”，不能是邪念。正邪的区分，就是看起心动念的出发点，是源于本心？还是源于欲望？

认识到这一点是开始；能做到才是过程、结果。这就需要修行了。所谓修行修心，修善修真。有了理论指导，下面再说说方法论。

3、心学的方法论

这里面需要做一个解释。心有想法，叫做“知”；现实行动，叫做“行”。

提起王阳明，人们最先想到的大概是两个说法。一是“知行合一”；二是“阳明四句教”。知行合一就四个字，很直白；阳明四句教是“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是良知。”其实方法论就在这四句话里面。

无善无恶心之体：说的是我这一颗本心，是没有好坏的，没有善恶的，这是本源；

有善有恶意之动：说的是我们一旦有了想法、念头，就是意念动了，这一动就有了好坏有了善恶。因为我们的起心动念，就直接表现在我们的行动上，而如何行动、行动做什么又决定了我们会成为什么样的人，这是一切的开始；

知善知恶是良知：孔曰成仁孟曰取义，儒家讲的仁义礼智信这些都可以包含在“良知”二字里面。我们可以讲，一切好的东西，仁也好、智也好、勇也好、孝也好、忠也好，这是一切人性当中好的一面；而与之相对的就是人性坏的一面。最简单的例子，放到我个人身上，我是读书、锻炼？还是打游戏、吸烟喝酒？这是每个人自己决定的，电竞玩家、主播人家打游戏就是好的，这哪个是好是坏，是从自身出发。而能分辨出哪个是好哪个是坏，这个就是良知；

为善去恶是良知：这是方法论，这就是“致良知”。知道哪个是好的哪个是坏的，然后为善去恶，一点点的修正自己，这就是修行。比如说，我知道吸烟是坏的，读书是好的，那我今天就少吸一颗烟，多读两页书，这就是修行。

额外插播一句：禅宗里面有“渐修”和“顿悟”两种修行方式，最著名的例子就是六祖慧能和神秀之间的辨佛。顿悟，名高但不适于普通人，“今日方知我是我”那种方式，我反正来不了。所以我理解的，大多数人的修行，还是渐修，说白了就是一点点的修正自己。

修行，听起来很玄幻的两个字，我一直好奇什么是修行，怎么才算是修行。这些日子以来，我算是明白了，它就藏在我们可能早已经习以为常、司空见惯的东西里、话语里。也因为它太平常了，所以让我们视之不见。这就是人们最大的问题。

什么是修行？

王阳明讲的向内求、从心里长出来、事上磨事上练；在宋朝有“今日格一物，明日格一物”；论语里讲“三省吾身”；

对理学讲究的格物致知，王阳明解释说，就是把外在的东西在心里找到根，换句话来说就是，我的想法必须是从我自己内心里长出来的，不是外加的，不是社会观念加给我的，不是他人观念加给我的。所以他另开一路，说一切由心、心外无物。

王阳明讲“一切由心”“心外无物”“知行合一”，这构造成了他的心学大厦。

三省吾身也好，今日格一物 明日格一物也好，事上磨事上练，知行合一也好，观看这些之后，我自己得出来这几个字：一点点的修正自己。这，就是所谓的修行。

什么是知行合一？

致良知，是让我去分辨哪些是好哪些是坏；这些集合而成，就是我的“知”，然后我按照这个行动，这就是“行”；

以发自内心的知，去带动正确的行；

以行得到的反馈，去反求更好的知；

这二者合一才是真正的“知行合一”。

4、总结

好了，又说了很多，其实还有些点没有展开讲，这已经三千多字了，不敢再写。上次写了篇近八千字的文章，实话讲很用心了，但是没几个人看。反而是用下脚料写的一篇（一千多字）数据很好。这也比较无奈，我不知道是要写细点还是简略点。

最后简短截说吧，以下。

讲到这里其实这个题目“心学到底是不是成功学”，已经不需要再做解释了。那王阳明到底讲了什么呢？我得到了什么？

1⃣️一切由心。所有的一切，最开始都源自我的本心，这是指导思想。

2⃣️为善去恶。这是方法论。以良好的知，去带动正确的行动；并且通过行动的反馈，去迭代自己的知。不断重复这个过程，就是修行。

3⃣️克己修心。这是行动宗旨。意念一动，便有了善恶，有了好坏。所以，克己修心，讲的是修行就从我们的起心动念开始。就像王阳明讲的“意牧念头”“不怕念起，就怕觉迟”，欲望之心起了不怕，怕就怕察觉不到、或者事后察觉。就比如说当我玩了两个小时的游戏后，却充满愧悔之心，这就是觉迟！

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