巜道德经》原名《老子》，作者老子是春秋未期周王室图书档案收藏室的史官，就相当于现在的国家档案馆的馆长。巜道德经》仅5000字，有81章。可以说《道德经》是中华文化宝库中的一颗璀璨明珠，中国智慧之大乘，在国际上的影响力与巜圣经》齐名！
我研读《道德经》有多次了，这次再读并与喜欢中国传统文化，特别是喜欢《道德经》的朋友分享。我不从第一章“道可道，非常道；名可名，非常名。”开始，那样一开始就容易读蒙，特别是刚接触或没有细细研读的朋友，所以我从大家耳熟能详的名言誓句，即容易理鲜的章节开始，一步步由浅入深地读完81章！
“千里之行，始于足下！”这句话大家再熟悉不过了。就是说饭要一口口的吃，也有俗语说“一口饭不能吃成个胖子”。
“千里之行，始于足下。”这句话就出自巜道德经》的第64章。其原文是：
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
是以圣人欲无欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。
下面，我们一段一段、一句一句地来理解：
全章可划分为五段。
第一段：
“其安易持”：就是比较安静的环境容易把持。也就是说事物处于安定状态时容易保持。安，就是安稳、安立。易，就是容易。
“其未兆易谋”：就是指事变没有征兆之前比较容易对付。未兆，就是还没有兆头。谋，就是谋划（对策）。
“其脆易泮”：就是事物还处于脆弱状态时容易消融化解。脆，就是脆弱。泮，通“判”，就是分开、消解。
“其微易散”：就是事变刚刚萌芽时容易得到解决处理。微，很小。散，消散。
“为之于未有，治之于未乱”：就是说首先要防范于未然，不得已则去消患于萌芽。就像人们常说的“未雨绸缪”，医家的“治未病”。
这一段前四句都有个“易”字，就是告诫人们要把握时机，在最容易的时候去作为，不要把事情变得不可收拾再去为，哪就晚了！
最后一句是给前四句做个结论：防患于未然，治之于未乱！
第二段：
“合抱之木，生于毫末”：就是两臂合抱的粗大树木，是从一株秋毫小苗长起来的。
“九层之台，起于累土”：意思是再高的建筑也是从地上开始建造的。九层，指高的意思。累土，指一筐泥土。过去盖房子用泥巴，再高也是一筐土一筐地堆起来的。
“千里之行，始于足下”：就是走一千里，也是从脚下第一步开始的。
这三句话是大家耳熟能详的千古名句。实际上是讲的三个事物发展的案例！讲了任何事物的发展都有个积累的过程，有开始，有终结，每句话虽立意不同，但都给人以启迪！
第三段：
“为者败之，执者失之”：一个人太懂得有所作为，反而会失败；越想拥有保持，结果反而丧失一切。
“是以圣人”：所以圣人。
“无为故无败”：不好事妄为就不会遭到失败。
“无执故无失”：不勉强保持（不执着）就不不会失去什么。
这一段讲“无为”，谁有为就会失败，谁执着就会丧失；所以圣人，能无为就不会失败，不执着就不会丧失。
第四段：
“民之从事常于几成而败之”：平常人做事情，经常是还不到成功的时候（才几成）就失败了。
“慎终如始则无败事”：做事自始至终都一样慎重，自然就不会有失败的事情。这是一句经典的名言！
这一段两句话讲出了老子很重要的一个思想，就是“慎终如始则无败事”，平常的人总是失败于快成功的时候，若再坚持一下，就是若结束时能像开始时那样慎重，就不会把事情办坏了。
第五段：
“是以圣人”：所以圣人。
“欲不欲，不贵难得之货”：就是指圣人的欲望表现为没有任何欲望，不珍贵难得的东西。贵，就是珍贵、珍惜。难得之货，指贵重的、稀有的东西。
“学不学，复众人之所过”：就是指圣人的学问表现为没有学问，用来纠正众人的过失。复，这里就是返，是补救、弥补的意思。
“以辅万物之自然而不敢为”：辅助万物的自然发展变化而绝不妄加干预。
这一段就是个总结，说圣人没什么欲望，也不看重稀有贵重的物品；圣人的学问就是不学，以纠正众人所经常犯的过错，辅助万物自然地发展！
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