【原文】
有为神农之言者许行（xíng）①，自楚之滕，踵（zhǒng）门②而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛（chán）③而为氓（méng）。”文公与之处（chù ），其徒数十人，皆衣褐（hè），捆屦（jù）④、织席以为食。
陈良之徒陈相④与其弟辛，负耒耜（lěi sì）⑤而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧（yōng sūn）⑥而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民⑦而以自养也，恶（wū）得贤？”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣（yì）乎？”曰：“否。许子衣（yì）褐。”“许子冠（guàn）乎？”曰：“冠。”曰：“奚（xī）冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑(zèng)爨（cuàn）⑧，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否。以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宫中⑨而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮（ dàn ）烦？”曰：“百工之事，固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路⑩也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食（sì）人，治人者食（sì）于人：天下之通义也。
【译文】
有一位奉行神农氏学说的人，名叫许行，他从楚国来到滕国，登门谒见滕文公说：“我是从远方来的，听说您实行仁政，希望得到一个住所，成为您的百姓。”滕文公给他一个住处。他有弟子数十人，都穿粗麻衣服，以编草鞋、织席子为生。
（楚国的儒者）陈良的弟子陈相带着弟弟陈辛，背着农具从宋国来到滕国，对滕文公说：“听说您实行圣人的政治，那么您也是圣人了，我愿意做圣人的百姓。”
陈相见到许行，非常高兴，就完全抛弃以前所学的（儒家道理），改向许行学习。陈相来见孟子，转述许行的话说：“滕君确实是个贤明的君主，不过，他还没有懂得正道。真正贤明的君主应该与百姓一起耕种养活自己，既要烧火做饭，也要治理百姓。现在，滕国有储存粮食与财货的仓库，这是损害百姓来供养自己，怎么算得上贤明呢?”
孟子说：“许子一定自己栽种粮食才吃饭吗?”陈相说：“是的。”孟子说：“许子定要自己织布才穿衣吗?”陈相说：“不是，许子穿粗麻衣服。”孟子问：“许子戴帽子吗?”陈相说：“戴的。”孟子问：“戴什么样的帽子?”陈相说：“戴白绸帽子。”孟子说：“是他自己织的吗?”陈相说：“不是的，用粮食换来的。”孟子说：“许子为什么不自己织呢?”陈相说：“会妨碍他农耕。”孟子说：“许子用锅甑烧饭，用铁器耕田吗?”陈相说：“是的。”孟子说：“是他自己制造的吗?”陈相说：“不是的，是用粮食换来的。”
孟子说：“用粮食换取器皿、工具不算是损害瓦匠、铁匠；瓦匠、铁匠也用他们制的器皿、工具来换取粮食，难道就是损害农夫了吗？并且许子为什么不兼做瓦匠、铁匠，样样东西都从自己家里取来用呢？为什么要一件一件同各种工匠交换呢?为什么许子这么不怕麻烦呢?”陈相说：“各种工匠的工作，本来就不可能一面耕种一面能同时做的。”
孟子说：“那么，难道治理天下就能与耕种一起干吗?有官吏的工作，有小民的工作。并且，一个人身上的用具，要靠各种工匠来制作才能齐备，如果一定要自己制作而后使用，那将率领天下人疲于奔命了。所以说：有的人操劳心思，有的人操劳体力。操劳心思的治理别人，操劳体力的被人治理;被人治理的养活别人，治理人的靠别人养活。这是天下共同的法则。”
【注】
①有为神农之言者许行，神农与伏羲、燧人合称“三皇”， 相传他制造农具，教导人民种田。战国时，诸子百家学说多托古圣贤之名，“农家”就假托为“神农之言”。许行：战国时农学派的代表人物，可能是楚人。农学家主张：“神农之教曰：士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣。”
②踵门，上门。踵，至，到。
③廛:住房。
④屦，草鞋。
⑤耒耜( lěi sì):古代一种像犁的农具，木柄叫“耒”，犁头叫“耜”。
⑥饔飧 ( yōng sūn):早饭叫“饔”，晚饭叫“飧”，这里用作动词，指做饭。
⑦厉：害。
⑧釜甑爨，甑(zèng)，做饭用的一种陶器。爨（cuàn），烧火做饭。
⑨舍皆取诸其宫中，何为纷纷然与百工交易？舍，何物也，后代作𠍽（shā），缓读为“什么”“甚么”，现代口语为“啥”。宫中：家中，古代住宅不分贵贱都可以叫“宫”，秦汉以后才专指帝王居所为宫。纷纷然：繁忙貌。
⑩率天下而路，率领天下的人疲于奔命，路：用作动词，指奔走于道路。
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