《诗经》学习第172篇《小雅南山有台》

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《诗经》学习第172篇《小雅 南山有台》

【原文阅读】

        南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。

        南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆。

        南山有杞，北山有李。乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已。

        南山有栲，北山有杻。乐只君子，遐不眉寿。乐只君子，德音是茂。

        南山有枸，北山有楰。乐只君子，遐不黄耇。乐只君子，保艾尔后。

【译文参考】

    南山生柔莎，北山长嫩藜。君子很快乐，为国立根基。君子真快乐，万年寿无期。

    南山生绿桑，北山长白杨。君子很快乐，为国争荣光。君子真快乐，万年寿无疆。

    南山生枸杞，北山长李树。君子很快乐，人民好父母。君子真快乐，美名必永驻。

    南山生鸭椿，北山长菩提。君子真快乐，高年寿眉齐。君子真快乐，美德充天地。

    南山生枳椇，北山长苦楸。君子很快乐，哪能不长寿。君子真快乐，子孙天保佑。

【字词注释】

（1）台：通“薹（tái）”，莎草，又名蓑衣草，可制蓑衣。

（2）莱：藜（lí）草，嫩叶可食。

（3）只：语助词。

（4）邦家：国家。

（5）基：根本。

（6）光：荣耀。

（4）杞（qǐ）：枸杞。

（8）父母：意指其爱民如子，则民众尊之如父母。

（9）德音：好名誉。

（10）栲（kǎo）：树名，山樗（chū），俗称鸭椿（chūn）。

（11）杻（niǔ）：树名，檍（yì）树，俗称菩提树。

（12）遐：何。

（13）眉寿：高寿。眉有秀毛，是长寿之相。

（14）茂：美盛。

（15）枸（jǔ）：树名，即枳椇（zhǐjǔ）。

（16）楰（yú）：树名，即鼠梓（zǐ），也叫苦楸（qiū）。

（17）黄耇（gǒu）：毛传：“黄，黄发；耇，老。”

（18）保艾：保养。

【诗歌赏析】

          这是一首祝祷周王得贤人的诗。

          全诗五章，每章六句，每章开头均以南山、北山的草木起兴，民歌味十足。南山有台、有桑、有杞、有栲、有枸，北山有莱、有杨、有李、有杻、有楰，正如国家之拥有具备各种美德的君子贤人。兴中有比，富有象征意义。但是兴语的作用还有为章节起势和变化韵脚以求叶韵的作用。

        在此诗中，这两点表现得尤为明显。如果直说“乐只君子，邦家之基；乐只君子，万寿无期”等，则显得突兀和浅直，加上“南山有台，北山有莱”等后，诗顿时生色不少，含蓄而委婉，诗的韵律也由此而和谐自然。兴语之后，是表功祝寿。每章两次直呼“乐只君子”，可以见出祝者和被祝者之间的亲密关系。

        前三章“邦家之基”“邦家之光”“民之父母”三句，言简意赅，以极节省的笔墨为被颂者画像，从大处落笔，字字千金，为祝寿张本。表功不仅是颂德祝寿之所本，而且本身也是其中的必要部分。功表得是否得体，直接关系到诗的主旨。正因为前面的功表得得体而成功，后面的祝寿才显得有理而有力。   

      四、五两章用“遐不眉寿”“遐不黄耇”两个反诘句表达祝愿：这样的君子怎能不长眉秀出大有寿相呢！这样的君子怎能不头无白发延年益寿呢！这又是以前三章的表功祝寿为基础的。末了，颂者仍不忘加“保艾尔后”一句。重子嗣，是中国人的传统，由祝福先辈而连及其后裔，是诗歌的高潮之处。

　　这首诗的内容虽单纯，但结构安排相当精巧，五章首尾呼应，回环往复，语意间隔粘连，逐层递进，具有很强的层次感与节奏感。选词用字，要言不烦、举重若轻、颇耐咀嚼，表现出歌词作者的匠心独运。作为宴享通用之乐歌，其娱乐、祝愿、歌颂、庆贺的综合功能是显而易见的。

【《南山有台》学习的反思探讨】

        本诗记录了多种植物，我们一起来了解一下《诗经》中有多少植物。

        《诗经》记述动植物种类繁多，因此古人说读《诗经》可以“多识草木虫鱼之名”。以植物而言，《诗经》记载许多与古人生活相关的作物，也描绘不少当时分布在华北地区的天然植被，在《诗经》的305首诗中，有153篇出现植物，占50.2%，即超过一半的《诗经》篇章内容提到或描述植物，其中多数篇章以植物来“赋、比、兴”。

          《诗经》各篇章中出现植物种类最多者为《豳风·七月》，一首诗就有20种植物；其次为《小雅·南山有台》和《大雅·生民》，各出现10种植物；《大雅·皇矣》有9种植物，排名第三；出现6种植物的有6篇，分别是《鄘风·定之方中》、《唐风·山有枢》、《唐风·鸨羽》、《小雅·黄鸟》、《小雅·四月》、《鲁颂·閟宫》；出现5种植物者有3篇：《陈风·东门之枌》、《大雅·绵》、《大雅·旱麓》。以上均为研究《诗经》植物非常重要的篇章。其余一首诗中出现4种植物的有15篇，出现3种植物的有22篇，出现2种植物的有40篇，而大部分诗篇（共63篇）只出现一种植物。

【《诗经》学习的背景知识】

五福寿为先

        在中国人的传统观念中，寿为“五福”之首。早在《尚书·洪范》中就记载“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”，意思是说人生有五种幸福：一是长寿，二是富有，三是健康安宁，四是尊行美德，五是高寿善终。这里面特别强调长寿、高寿。同时，在中国人传统的幸福观——福禄寿喜中，寿也是一个重要的指标。

        长寿是人们对生命长久的美好期盼，也是对幸福生活的美好期盼。中国寿文化的历史源远流长，主要是由于古代生活和医疗条件有限，人的生命常会受到各种威胁，能够平安终老是一件很不容易的事情，因此长寿就成了最真实的愿景。

        为了表达对生命长久的期盼，人们在祝寿仪式上要精心选择祝寿物品。按照传统，祝寿时常用寿桃、寿面，还可以用酒祝寿。实际上，用酒祝寿的历史十分悠久。早在先秦时期，人们就用酒来祝福长寿，但是当时只是一种仪式性的祝福，《诗经·豳风·七月》中有“称彼兕觥，万寿无疆”“为此春酒，以介眉寿”的记载，即当时人们用新酿造的美酒来祝福长寿。

        除了用寿桃、寿面、酒等来表达祝福外，还有题写祝寿词的方式祝寿。祝寿词的历史十分悠久，早在先秦时期就已经萌芽，后来绵延不断，到南宋时发展到了高峰。《诗经·小雅》中有很多祝寿诗句，如《南山有台》：“南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。南山有桑，北山有杨，乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆。”

        元代诗人元好问的朋友吕仲贤过寿，元好问赠送给他一枚玉环，并说：“玉环何意两相连，环取无穷玉取坚。愿得主人如此物，吕翁他日作回仙。”元好问的这份寿礼比较特殊，他是以玉环的形状与坚硬的质地来立意，用以表达自己对朋友长寿的祝福。

        千百年来，长寿反映着人们对生命的美好向往和追求。一个“寿”字，给中华民族追求生命的旺盛与长久注入了无限美妙的激情。人们选择在特定的时间给老人祝寿，或是敬献醇香美酒，或是题写精美寿词……都是对生活绵延长久的期盼。在人们心中，寿已成为吉祥、美好的化身，成为人们对生命过程进行祝愿的一种文化符号。

参考资料：

《木缘情：中国古典文学中的植物世界（第二版）》，潘富俊，商务印书馆，2016年4月

《百科知识（2021年第16期）》，《百科知识》杂志社，百科在线，2021年8月