阅读日更-58

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阅读艺术史---第58天

书籍：《世界艺术史》（第7版修订本） [A world history of art]

[英] 修·昂纳（Hugh Honour），[英] 约翰·弗莱明（John Fleming） 著，吴介祯 等 译

页码：P65

这些工人是些什么人呢？他们并不参与法老的宗教仪式，这个政教合一的系统让这些人从今生到来世注定服劳役。他们常出现在陵墓绘画、浮雕和一此自由站立的小型人物塑像中，这类的人物像被称为沙比提（shabti,后来也被称为沙瓦比提shawabti或乌沙比提ushabti），他们在来世的角色清楚地以象形文字表示：“当我被召唤到这土地时，你，沙比提倾听并应答：‘我在此’。 〞另一处写着：“拿着你的鹤嘴锄、你的镐、你的轭和你的篮子，就像任何人为他主人所做的一切。〞

艺术家或工匠（ 当时没有区别 ) 当然也包括在这庞大的仆众中，以何候显赫的主人，所以他们也会出现在陵墓绘画中，但是知名者却寥寥无几。建筑师在朝中似乎享有相当高的地位，其中有一位名叫奈荷布(Nekhebu）的建筑师，曾为第五王朝的一个国王效力，在他的墓志铭中写道（现存于波士顿美术馆)：

国王陛下发现我是一个平凡的建造者。国王陛下授予我建造工之位、建造师之名、工艺师之阶。尔后国王陛下又授予我皇室建造师、皇室随员、皇室建筑师之荣⋯⋯国王陛下做这一切只因他予我的垂爱。

可惜的是对古埃及建造技术的浅薄知识让我们无从得知奈荷布设计了什么。另一位门图霍特普王朝时代的雕塑家伊里特森（Iritsen）在他的墓碑上就没那么谦卑了（现藏于卢浮宫)。它是最早的艺术家记述，“我是娴熟于艺术、卓越于所学的人：我知道如何表现一个男人的行走和一个女人的举止⋯…驯化河马时手臂的姿势与跑步时的动态 。〞他吹嘘自己在处理多种材料，特别是贵重材料上的成就，但他明确地将自己深奥的知识归功于 “神秘的神圣旨意” “节庆仪式的训令” 以及 “集神迹之大成”。虽然他自己这样说，但伊里特森的艺术还是不能被视为具有任何的独立性。伊里特森对手“如何表达”人物的宣示明确地表明了他对传统惯例的接受，这些“律条”存在于所有古埃及的艺术与建筑之中，它们使图像满足仪式宗教及巫术的目的。视觉艺术与政教结构如此紧密地融合，以致每当两者之间的均衡出现危机时，艺术就会严重地滑坡，例如所谓的第一过渡时期 (Intermediate period)，以及与之相比时间长得多，出现于中王国解体后的第二次过渡时期（公元前1786年至公元前1570年）然而传统在每一次的中断过后又会再度复活，由此证明了它们的韧性和力量(以后的发展见833页)。

 爱琴海文化

在公元前3000年后期，大约是埃及中王国的建立与美索不达米亚阿卡德政权分裂的时期（见63页），也是印度河谷城市建立后的二三百年，在爱琴海的克里特岛、地中海东岸或尼罗河三角洲东北方560公里处，形成了一个新的文明。它和埃及与美索不达米亚都有所接触（ 通过菜文特 (the Levant)，菜文特系指地中海东部及其岛屿和沿海的各国，包括希腊、埃及、叙利亚、黎巴嫩、巴基斯坦等 ），但其发展却是自主的，在许多方面更是有别于后两者。后两者都是河谷文化，以后我们将会看到的中国文明也是，而爱琴海文明则是临海的岛国文化。其他文明都掌控并维持着广大的疆域，相较之下爱琴海文明的范围则很小，克里特岛只有240千米长，最宽处也只有56千米。然而这个岛屿的气候温和，没有干旱，也没有带来瘟疫的洪水，有自给自足的农业，并可生产谷类、酒和橄榄油出口，甚至可能还有羊毛。当时的克里特岛比现今肥沃得多。海洋，不仅作为原料和工艺品的交易地，同时也保障了克里特岛500年间免于被人侵（约公元前2050年至公元前1450年间）。如果不是近来在埃及的阿瓦里斯宫殿 (Avaris，约公元前1670年至公元前1570年间由喜克索斯国王（Hyksos）所统治的北埃及王国的首府 ）中找到描绘典型米诺斯（Minoan）风景的湿壁画以及一些衣饰，我们就无法得知克里特岛的米诺斯文明其影响（ 而非其武力)有多深远了。我们对米诺斯文明的历史几乎可说是一无所知，只知道其建筑物在公元前1730年可能因地震而倾毁，但很快又被重建。第二次的灾难发生于公元前5世纪初，也许是因为火山爆发，接着希腊人便人侵了。