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禅定是大妄想

禅定是大妄想

作者: 一物不为99 | 来源:发表于2020-11-14 17:31 被阅读0次

作者:学山禅师

问:请教师父,通过禅定这种方法,实证如来藏、自性、解脱,这个也有问题吗?很多大德不也是修禅定吗?为什么您却一直否定禅定在修行中的作用。

答:禅定就像睡梦,它只能把我们引入更深的睡眠,把我们带入更难察觉的妄想。

在禅定中永远无法实证如来藏、自性,从而实现解脱。恰恰相反,从禅定中出来,回到平常,回到不出不入中来,才能与如来藏、自性、解脱不期而遇。

禅定把我们带入更深的识心、无明和幻境。在禅定中,你只能沉迷和住着,被自己的意识所骗。一旦你清醒,你将发现禅定不过是识心所造的幻境,是一种难以觉察的觉受而已。

修行并不是入于哪里,住在哪里,而是从种种的妄想和执着中出离。说出,只对妄入。若无所入,出亦不须。哪怕那里是一种“绝对的寂静”,亦不可沉迷。

真正的寂静完全无法把捉和体会,它超越了认知和感受,它只是心念的自然流动、无住无着而已。从禅定中出离,那才能实现解脱,而不是相反。

智隍禅师二十年修禅定,后遇玄策,隍问:六祖以何为禅定?策云:五阴本空,六尘非有,不出不入,不定不乱。禅性无住,离住禅寂;禅性无生,离生禅想。心如虚空,亦无虚空之量。隍复见六祖,具述前缘。六祖云:诚如所言。汝但心如虚空,不著空见,应用无碍,动静无心,凡圣情忘,能所俱泯,性相如如,无不定时也。隍于是大悟,二十年所得心,都无影响。

古人学法,虽有很多人修过禅定,但最终都觉悟到禅定是更深的妄想,而从那里走出,才真正亲证如来藏。

亲证如来藏,非关出入,只是于法不住。入于禅定,即是有所住,背道而驰,不得见性。若欲见性,但于一切法无住无染即得。

怀让见马祖终日坐禅,一日将砖于庵前磨,马祖亦不顾。时既久,乃问曰:作什么?怀让禅师云:磨作镜。马祖云:磨砖岂得成镜?怀让禅师云:磨砖既不成镜,坐禅岂能成佛!马祖乃离座云:如何即是?怀让禅师云:譬如驾车,车若不行,打牛即是?打车即是?汝学坐禅,为学坐佛?若学坐禅,禅非坐卧;若学坐佛,佛非定相。于无住法,不应取舍。汝若坐佛,即是杀佛;若执坐相,非达其理。马祖闻斯示诲,豁然开悟。

经云:菩萨观禅定,犹处地狱。

舍利弗一日林中宴坐,维摩诘呵斥云:唯,舍利弗,不必是坐为宴坐也。夫宴坐者,不于三界现身意。

又六祖云:不论禅定解脱,唯论见性。何以故?禅定是二法,佛性是不二之法。 学法修行,须识得本心,见于本性,不着二法,不出不入,是真修禅定。

问:您的开示里,平时也教学人坐禅,那又是为什么?

答:我不教人坐禅,我只教人坐着休息。我所教坐禅,非有禅可坐,非有法可得。我所教坐禅,息诸妄念,离诸分别,不依六尘。我所教坐禅,非限坐相,非为卧相,非关形象。但心无趣向,是我教坐禅。故我所教坐者,行亦如是,立亦如是,卧亦如是,做事亦如是,不做事亦如是。心不缘法,是我教坐禅也。

古人云:欲见真如平等性,慎勿生心即目前。

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