若解脱时有，前亦应非无，
无杂时所见，说彼为真性。
如解脱时实有解脱者存在，那么在解脱前也应非无，因为解脱时无有夹杂的所见，说彼为诸法真实体性。
有些外道认为，虽然自性我不成立，然而于解脱时，应承认有一个实有的解脱者存在，不然解脱无法成立，这种观点实际上也不合理。于解脱位时，若有解脱者存在，这种解脱者，即成为胜义中实存之法，如是也应在解脱前的轮回中存有。在最后解脱轮回迷执得到涅槃时，能不杂任何谬误现见诸法的本来体性，若在这样的真实智慧前，有一个真实的解脱者，这个解脱者应成本来即存在，或说自性成立之法，根本就不会有任何变动，以此解脱者应恒时实有，无论于轮回抑或涅槃中也必须存在不虚。如是则应成解脱无法成立，无需解脱等等，有众多大过。在中观自宗，随顺名言中不观察时，可以说有断尽二障获得解脱者，然而这种承认并非许实有自性成立的解脱者存在，无论于世俗谛或胜义谛中，自性成立的法从来就没有过。若胜义存在实有的解脱者，那么一切有情无需修道，皆已解脱，因解脱者本来就已存在。如是发太过，使许解脱者实有的宗派自知其谬误。
常法非可恼，无恼宁解脱， 是故计我常，证解脱非理。 若许我为常法，常法不可以有损恼，既无有损恼，岂能有解脱？所以若...
问曰：诸法若无谛实，那么皆为刹那坏灭的无常性，如是生已无间即灭，应成断灭。 若无常即断，今何有草等， 此理若真实，...
常法非可恼，无恼宁解脱， 是故计我常，证解脱非理。 若许我为常法，常法不可以有损恼，既无有损恼，岂能有解脱？所以若...
若解脱时有，前亦应非无， 无杂时所见，说彼为真性。 如解脱时实有解脱者存在，那么在解脱前也应非无，因为解脱时无有夹...
或观我周遍，或见量同身， 或执如极微，智者达非有。 有些宗派观察我是周遍无碍的，有些见我量同自身般大小，有些执计我...
设有所执我，现见色等行， 唯从他缘生，从他缘住灭。 假设实有所执的我存在，也不应为万法的因；可以现见色等诸行，唯从...
如缘成芽等，缘成种等生， 故无常诸法，皆无常所起。 如从种子等因缘而成就芽等，因缘成就令种子等生起，所以无常一切诸...
以法从缘生，故体而无断； 以法从缘灭，故体亦非常。 因为诸法皆从因缘生起，所以本体无有断灭；因为诸法皆从因缘灭坏，...
问曰：现见色等境有自性，因为有能缘色等境的眼等诸根。 眼等皆大造，何眼见非余， 故业果难思，牟尼真实说。 眼等诸根...
审观诸法时，无一体实有， 无体既非有，多体亦应无。 仔细观察诸法时，任何法无有实有一体存在，既然不存实有的一体，实...
本文标题：中观四百论49
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