活人，死一次，变成了死人；
死人，死一次，变成了活人。
因为死，就是终结。终结了活，就成为了死；终结了死，就成为了活。
一个人身上有两个生命。一个来自现实世界，是在时间长河中仅且只有一次的，是可见的，是有空间界的，就是人身体的生命。一个来自永恒的“一”，是本来可以在时间长河中永远活着的生命，是不可见的，是可以创造知识和思维的，就是人的本我，人的灵。人的灵在现实世界中是暂时存在的。
仅且只有一次生命的，就是人的身体，是充满了欲望的。当身体的欲望发作的时候，外人一看就知道这个身体是活的。但现实世界最终将终结它的活，停止它的欲望，归回它当初所来自的现实世界。这就是人人都要经历的可见的死亡，也是“活人，死一次，变成了死人”所指的。
本来永恒现在却暂时活着的生命，就是聪明无比，在现代已可以做成许多古代当作奇迹事情的本我。本我来自永恒世界，却已在永恒中死亡。永恒是“同而一，一而同”的。当本我的“一”与永恒的“一”相对立，求异非同时，就在永恒世界中死去，被身体的空间界从永恒之“一”中分离出来而暂时地在现实世界中活着。（永恒中的死，就是与永恒分离，与永恒不再是“一而同”。）人的本我，也就是人的灵，是人直觉而自知，不可借人的感觉而他知的。没有人可以感觉到或他知另一个人的灵，但人人可以直觉到自己的灵，在自己的灵中思维。创造知识和思维，是人之灵特有的能力，从而使人类与一切生物相比，出类拔萃，独具一格。有创造性思维，可以向一个人间接证明另一个人的灵的存在。创造性是否可不断扩展，是区别人的智能和机器智能的标准。
虽然人的灵独具一格，但现实世界仍会象终结身体的生命一样终结人的灵的生命，因在现实世界中唯一不变的就是变化本身。聪明如斯的人，却无能为力，没有一点办法，去终结这个过程。但来自永恒的人的灵，是有归回永恒的可能的，那就是趁还在充满变化的现实世界中的机会，终结在永恒中的死，去变成永恒中的活。这个终结的能力来自永恒的“一”。
人的“一”最初源于“一定在”的永恒之“一”。永恒的“一”想要重新得回这些在现实世界中暂存的“一”，使这些灵重归自己而永恒。这就需要他必须给人类的“永恒中的死”来一个终结。这个终结，指的不是让人的身体去死，而是让已死的灵去死。已死的灵，再死一次，则变成了活的灵。人的灵的第一次死是如何的，它的第二次的死也是怎样的。
一切存在之死的原因都是违背所在世界的定律；违背所在世界之律的存在，将终结自己在该世界中的存在。
人的灵的第一次的死，是在“同而一，一而同”的世界违背了“同而一”之律而死的。具体的说，是“特殊化和独立化”和行为造成了人的灵在灵世界（即“一”世界）中的死。这种行为直到今天，每一个人都有，而且是出于人的骄傲，自尊和自大。人的灵的第二次的死也必定是违背所在的现实世界的律而实现的。
在永恒中死了之后的灵，与永恒分离，进入了“一则独存”，“多则不存”的由理性和混沌揉合而成的现实世界。理性和混沌是在“多而存”的自由世界中揉合而成现实世界的。（现实世界就是破缺的自由。自由世界破缺之后就成为了现实世界。）而理性和混沌在时空中的表现是完全相反和矛盾的。所以，灵在现实世界中处于“内存外不存”的矛盾作用下，和其余所有的现实存在一样，也是有两种完全相反的存在形态。
人的灵最终将以这两种存在形态在现实世界中存在下去，却在永恒的“一”世界和“多而存”的自由世界中死去，因为人的灵在遵守了现实世界的律的同时违背了这两个世界的定律。现实世界的律是“内存外不存”，即“一则独存”，“多则不存”。“一则独存”导致现实世界中的灵最终只能是内在的独存。这种内在的独存，类似于离开人群独自修行的隐士所追求的境界。这种独存，是违背“同而一”的永恒之律的，是“异而一”的。所以，这样的灵最终是游离于永恒之外的，对永恒来说，“一则独存”的灵已死，不再在永恒中存在。这样的孤独的游离态，是理性世界的律导致的现实世界中的活。“多则不存”导致现实世界中的灵最终只能变为存在时间极短的“不存在”，众多的“不存在”共同构成一个虚空的世界，无形无质。这种“在空间中为一，在时间中同时是多”的形态违背了自由世界的“在空间和时间中都为多”的自由之律，所以这样的混沌的无质态是在自由世界中已死的，是混沌世界的律导致的在现实世界中的活。游离态，如同无源之水；无质态，如同混沌无物。一而存的游离态，多而虚的无质态，是人的灵在现实世界中的两种最终存在形态。二者完全相反，却又同时存在。不仅人的灵，所有现实存在都是以两个完全相反，又同时存在的形态存在的，如光和电子有波粒两种同时存在且完全相反的形态。
在这个只有变化本身是不变的现实世界，在永恒和自由中死的灵有了变为活的灵的可能。这个可能在同样进入现实世界却是活着的基督之灵身上，首先成为了现实。在进入现实世界之前，基督的灵是“同而一，一而同”的永恒之“一”。“一”就是灵，就是一定在，就是首先在，就是中国人的“天”和犹太人的“上帝”。由于基督的“一”并未违背“同而一，一而同”，所以他的灵在现实世界中并未象其他人的灵一样与永恒分离。基督虽然进入了现实世界，却仍在永恒的“一”世界中活着，所以他就有不会死的能力。但他的灵在现实世界中，还是和每一个人类一样，在身体钉死后遵守了“内存外不存”的定律，以基督之灵的身份独自分离在永恒之外（这是他主动的行为，没有任何其余的存在有能力让他游离在永恒之外），同时外在的身体也死去。他的灵在现实世界中死了，游离于永恒之外，但他仍以上帝之灵的身份在永恒中活着的。当他的灵三天后违背现实世界的“一而存”和“多而虚”律二次进入现实世界时，他进入的是现实世界破缺之前的自由世界，他的灵活在了“同而一，一而同”的永恒世界，他的身体活在了“多而存”的自由世界。他的身体拥有了在时间和空间中完全的自由。自由破缺的现实世界对基督的身体不再有在时间中破缺和在空间中阻碍的能力，而基督对现实世界却拥有了选择所在空间和时间的自由。这就是基督的复活，也是人类第一次违背现实世界之律的事件。他在现实世界中死了，复活后却是在永恒和自由世界中活着。
人的灵第一次因违背所在的“一”世界的“同而一，一而同”之律，在永恒中死去。如果人的灵象基督一样违背所在的现实世界的律，在现实世界中死去，就可以象基督一样在永恒和自由世界中活着。这就是人的灵的第二次的死，且是在现实世界中的，可以终结人的灵的第一次的死，产生在永恒和自由世界中的活。反之，如果人的灵遵守现实世界的律，则它仍保持游离于永恒之外的形态，仍只有最初的第一次的死，不会出现第二次的死，也不会由死变活。
活人，死一次，变成了死人；死人，死一次，变成了活人。人要想自己的灵变成活的，就必须做出改变——去违背现实世界的律。由于人是没有能力违背现实世界之律的，所以必须使自己的“一”进入基督的“一”，再由基督的“一”去实现这个违背。相信基督就是人的“一”进入基督的“一”的过程。人的本我用直觉去相信人的灵的起源——“一而同，同而一”的“上帝”的存在，去相信死而复活的基督就是上帝的灵进入了世界所成为的人，然后基督的灵再接纳了这个从破缺中归回的灵，这就可以使人的“一”与基督的“一”合为同一个“一”，从而人的灵进入基督的灵。因在“一”世界，无数个“一”合在一起仍是一个“一”。只要进入基督，那我们的灵违背现实世界之律的事件就在两千年前已经和基督一同发生，我们的灵在现实世界中就死去，却在永恒和自由世界中活着，象基督复活后所做的一样。
在这段描述中，“相信”一词的意思，会有很多人感到不解。在平时，人的“能我”（感觉外界并能影响外界的人的身体）所能感觉到的，都是“内存外不存”的存在。“同而一，一而同”的“一”却是人感觉不到的。因“一”则全，全则无关。“一”只因他自己而存在，没有与其余存在相关联的必要。作为现实世界中有空间界的“能我”，自然感知不到与他“无关联”的“一”的存在。“一”只能由来源于“一”的“本我”的直觉而知。直觉就是本我在没有证据的情况下的相信，是一切知觉的基础。相信，就是直觉是真。比如，人平时都相信所看到的都是在现实中存在的，而不会怀疑所看到的不过是梦中之物。其实，人当时相信所见的脑中景象是现实，或是梦，只是人的直觉在当时以其中之一为真，而并不是因为人当时有了可以区分二者的证据。因为当时没有证据可以帮助人判断眼前所见是梦还是现实存在，除非人在事后意识到自己是醒着，还是睡着，然后才能做出判断。这就是梦与现实的“事后知”现象。相信，就是人的本我在没有证据的情况下，当下对“事后知”，“不可知”，“未知”的对象做出仅凭直觉的判断。
读到这里，朋友是相信这里所说的呢，还是不相信呢。但不论您对这篇文章的直觉如何，其实每个人初懂事的时候都有一个相同的直觉，就是直觉自己不会死。只是后来每个人又因为可见的死亡看多了，才慢慢相信自己将来也同样要死。死亡是可见的，但永恒的是不可见的。我们先把可见的死亡放下，因为身体从尘土中来，必定要回到尘土中去，无人可免。让我们重新拾起儿时的想法，让不可见的，不会死的永恒之灵，从永恒中来，再归回到永恒中去。本我永恒，自我不息，这是我们的起点，也是我们的归宿。
人不是终结死亡，就是被死亡所终结。已经终结了死亡的，是曾被身体的空间界分离出来的“一”——基督。人用直觉相信基督，就会进入基督，在基督中终结在永恒中的死亡，从此在基督中拥抱永恒和自由。这就是“死人，死一次，变成了活人”的道理。
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