【原书卷二·六】
张燕公称阎朝隐诗，炫装倩服，不免为风雅罪人。王荆公因之作《字说》云：“诗者，寺言也。寺为九卿所居，非礼法之言不入，故曰‘思无邪’。”近有某太史恪守其说，动云“诗可以观人品”。余戏诵一联云：“‘哀筝两行雁，约指一勾银。’当是何人之作?”太史意薄之曰：“不过冬郎、温、李耳!”余笑曰：“此宋四朝元老文潞公诗也。”太史大骇。余再诵李文正公昉《赠妓》诗曰：“便牵魂梦从今日，再睹婵娟是几时?”一往情深，言由衷发；而文正公为开国名臣，夫亦何伤于人品乎?《孝经·含神雾》云：“诗者，持也。持其性情，使不暴去也。”其立意比荆公差胜。
张燕公，即张说（667—730），字道济，一字说之。河南洛阳人。唐代政治家、军事家、文学家。早年参加制科考试，策论为天下第一。入仕后，多次升迁、贬谪，后拜中书令，封燕国公。姚崇拜相后，张说被贬为相州刺史，又贬岳州刺史，在苏颋进言下，改任荆州长史。后又被召拜为兵部尚书，升任中书令，加集贤院学士，进封右丞相。开元十八年（730）十二月病逝，时年六十四岁。追赠太师，谥号文贞。张说前后三次为相，执掌文坛三十年，为开元前期一代文宗，与许国公苏颋齐名，号称“燕许大手笔”。按：张说的“说”字，读yuè。
阎朝隐（生卒年不详），字友倩。唐赵州栾城人。少有名，连中进士、孝悌廉让科，补阳武尉。中宗为太子时，阎朝隐担任舍人入内侍奉，得武则天赏识，累迁给事中，预修《三教珠英》。性滑稽，善佞。张易之等人所作篇目，多是阎朝隐和宋之问代写。圣历二年（700），武则天病，令阎朝隐前往少室山祈祷。阎朝隐便沐浴，把自己的身体放在盘里当作“牺”(祭品)，请求用自己来代替武则天的疾病。回到神都(洛阳)后，武则天刚好痊愈，于是给阎朝隐很多褒奖赏赐， 不久又转任麟台少监。神龙元年（705），发生神龙政变，张易之被杀，阎朝隐也被流放到岭外。唐中宗景龙初年（707），从崖州遇赦免后回京，担任著作郎。唐玄宗先天年间（712—713），担任秘书少监，不久犯事被贬为通州别驾，最终卒于任上。
炫装，音xuàn zhuān，亦作“炫妆”。意思是盛装。清·蒲松龄《聊斋志异·萧七》：“女郎亦炫妆出，姿色绝俗。”又《聊斋志异·新郎》：“新郎出，见新妇炫装，趋转舍后。”
王荆公，即王安石（1021—1086），字介甫，号半山。抚州临川人。北宋著名思想家、政治家、文学家、改革家。王安石潜心研究经学，著书立说，创“荆公新学”，故称“王荆公”。绍圣元年（1094年），获谥“文”，故世称王文公。详见《<随园诗话>通注（46）》。
《字说》，古籍名。宋·王安石撰。二十卷（王安石《进〈字说〉表》称“二十四卷”）。《宋史·王安石传》载：“《字说》，多穿凿附会，其流入于佛、老，一时学者无敢不传习，主司纯用以取士，士莫得自名一说，先儒传注一切废而不用。”后来新政既罢，此书遭禁而湮没不传。今人张宗祥、胡双宝各有辑本。
九卿，音jiǔ qīng。中国古代中央部分行政长官的总称。先秦文献中有三公九卿之说，《汉书·百官公卿表》据经学家之说，谓西周已有，即天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空与少师、少傅、少保的总称。秦有这种制度，但西汉初不见九卿名称。汉武帝以后由于儒家复古思想的影响，人们就以秩为中二千石一类的高官附会成古代九卿。后世九卿具体所指有所不同。明、清有大小九卿之别。明之大九卿为六部尚书及都察院都御史、大理寺卿、通政使；小九卿为太常寺卿、太仆寺卿、光禄寺卿、詹事、翰林学士、鸿胪寺卿、国子监祭酒、苑马寺卿、尚宝司卿。清代皇帝的谕旨中常以六部九卿并提，可见不把六部计算在九卿之内。九卿究竟指哪些官，实无明确规定，通常指宗人府丞、詹事、太常寺卿、太仆寺卿、光禄寺卿、鸿胪寺卿、国子监祭酒、顺天府尹、左右春坊庶子。
冬郎，唐代诗人韩偓的小名。宋·钱易《南部新书》乙：“韩偓，即瞻之子也，兄仪。瞻与李义山同年集中谓之韩冬郎是也。故题偓云：‘十岁裁诗走马成。’冬郎，偓小名。偓，字致光。”
温、李，晚唐诗人温庭筠和李商隐的并称。他们的诗歌风格都承受六朝的余习，色彩艳丽，笔调柔婉，故有此并称。《新唐书·温庭筠传》谓庭筠“工为辞章，与李商隐皆有名，号温李”。《唐才子传》也说庭筠“侧词艳曲，与李商隐齐名，时号温李”。
文潞公，即文彦博（1006—1097），字宽夫，号伊叟。汾州介休（今山西介休市）人。北宋时期著名政治家、书法家。嘉祐三年（1058），出判河南等地，封潞国公。文彦博历仕仁、英、神、哲四朝，荐跻二府，七换节钺，出将入相五十年。任殿中侍御史期间，秉公执法。为相期间，稳固朝局，大胆提出裁军八万之主张，精兵简政，减轻人民负担，被世人称为贤相。有《文潞公集》四十卷。《全宋词》录其词一首。
李文正，即李昉（925—996），字明远，（《直斋书录解题》作明叔）。深州饶阳（今河北饶阳县）人。五代至北宋初年名相、文学家。后汉时期，李昉登进士第。北宋建立后，为中书舍人，至宋太宗时升迁至参知政事、平章事，主张与契丹修好，弭兵息民。晚年以特进、司空致仕。至道二年（996），李昉去世，年七十二。获赠司徒，谥号“文正”。工诗，效法白居易诗风，为“白体诗”代表人物之一。典诰命共三十余年，曾参与编写宋代四大类书中的三部（《太平御览》《文苑英华》《太平广记》），有文集五十卷，今已佚。
附：宋·李昉《赠襄阳妓》：岘山亭畔红妆女，小笔香笺善赋诗。颜貌共推倾国色，篇章皆是断肠辞。便牵魂梦从今日，得见婵娟在几时。千里关河万重意，夜深无睡暗寻思。
《孝经·含神雾》，实为《诗纬含神雾》，汉代无名氏创作的谶纬类典籍。汉代《诗纬》三种之一。今已佚，仅存少量佚文。关于书名之义，赵在翰《七纬·诗纬叙目》云：“天运人事，统诸神灵，以言其象，氛雾冥冥。”又云：“图录之神，祯祥之降，日《含神雾》。”该书载天人灾祥感应之征，序列上天五帝座之神名，并以六律五音与国风地域相配，如云：“齐地处孟春之位”，“律中太簇，音中宫角”等，其中引“孔子曰”云云，并扶乩降神之词，以其含神灵奥义，幽隐朦胧如雾，故名《含神雾》。此书在东汉灭亡之后，与其他“七经纬书”均遭禁绝。至宋代时，仅有《易纬》存世，余皆亡佚。清代，《诗纬含神雾》有辑本数种。按：鲁迅文集《坟》中的《摩罗诗力说(2)》曾经提及此书：“关于诗持人性情之说，见于汉代人所作<诗纬含神雾>：诗者，持也；持其性情，使不暴去也。”文中“暴去“一词，有人翻译成白话文“暴露而丢掉了”，恐非原意。我的理解是：“诗，就是秉持。秉持自己的性情，使其不要过分背离。”一家之言，恳请指教。
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