上一篇主要讲了各类事物的道，这种道被用于《易传》中的占卜，其实，儒家的道还有万物生成的道和万物变化的道。
一、万物生成的道
这种道是一般的、统一的万物生成变化所遵循的“道”。儒家认为某物被生成，那么必有能生此物者，又必有生此物所用之质料。前者是主动的，后者是被动的；前者是刚健的，后者是柔顺的，即阴和阳。生成万物需要阴阳合作，所以说：“一阴一阳之谓‘道’。”
值得注意的是，虽然《易传》中讲的话有两套：一套是讲宇宙及其中的具体事物，另一套是讲《易》自身的抽象的象数系统。不过这两套讲法实际上可以互换，在读的时候切不可分开理解。比如，“一阴一阳之谓‘道’”这句话固然是讲的宇宙，可是它可以与“易有太极，是生两仪”这句话互换。“道”等于“太极”，“阴”、“阳”相当于“两仪”。
二、万物变化的道
《易传》强调：宇宙万物永远在变化过程中，人也在不断的发展中的。那么人怎样才能变化的越来越好的？
儒家认为：事物若要臻于完善，若要保住完善状态，它的运行就必须在恰当的地位、恰当的限度、恰当的时间。
《易传》的卦辞、爻辞，把这种恰当叫做“正”、“中”。
1. 正：这一点就很符合儒家的正名学说，可以简单理解为做好你该做的事情。比如家人卦《彖辞》说：“女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。
2. 中：可以理解为既不太过，又无不及。人的自然倾向是太过，所以《易传》和《老子》都说太过是大恶。
此外，《易传》还讲了万物变化的特征，即“反”和“复”。因此，儒家对六十四卦的顺序也做了特定的安排，这种顺序至少包含以下的内涵：
1. 宇宙中的一切，包括自然界、人类社会，形成一个自然序列的连续链条；
2. 在演变过程中，每个事物都包含自己的否定；比如六十四卦中的每一卦之后都是性质相反的一卦；
3. 在演化过程中，“物不可穷也”
关于万物变化的道，就非常像马克思哲学提到的观点：万物的发展都是螺旋式曲折前进的。
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