先秦儒家：孔子、孟子、荀子、董仲舒、扬雄、王充、
（道教）
新儒家：周敦颐、邵雍、张载、
程颐-朱熹；
程颢-陆九渊-王守仁
孔子
儒家创建人：孔子，《论语》，第一位私学教师
孔子，姓孔名丘，公元前 551 年生于鲁国（山东省），祖先是宋国贵族成员（商朝王室的后代）。在孔子出生前，他的家由于政治纠纷已失去贵族地位，迁到鲁国。
孔子生平事迹详见《史记》-《孔子世家》：年轻时很穷，50 岁进入鲁国政府，后做了高官，因政治阴谋下台，背井离乡。此后 13 年周游列国，最后回到鲁国，三年后就死了，死于公元前 479 年。
1 — 孔子作为教育家
孔子说他自己 “述而不作”《论语·述而》，他的基本任务是向弟子们解释古代文化遗产；在传述传统制度和观念时，孔子给与它们的解释，是由自己的道德观推导出来的。
- 三年之丧：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”《论语·阳货》（P41）
- 强调《诗》经的道德价值：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪”。”《论语·为政》
《十三经注疏》就是用这种精神对经书原文进行注释而成。
2 — 关于社会的正名学说
孔子正名学说的含义：为了有个秩序良好的社会，最重要的事情是实行孔子所说的正名。社会关系中，每个名都含有一定的责任和义务，必须相应地履行各自的责任和义务。
- 有学生问，若要您治理国家，先做什么呢？子曰：“必也正名乎！”《论语·子路》
- 又有国君问治理国家的原则，子曰：“君君、臣臣、父父、子子。”《论语·颜渊》
名：指一类事物的本质。事物都应当与这种理想的本质相符。
君有君道，若按君道而行，才于实、于名都是真正的君，这就是名实相符。
3 — 关于人的德性，强调仁、义，特别是仁
义，是事之 “宜”，即 “应该”，是绝对的命令。儒家思想中，义与利是直接相对立的。（义利之辨）
- 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”《论语·里仁》
孔子用 “仁” 字不光指一种特殊德性，且指一切德性的总和。“仁人” 一词与 “全德之人” 同义。（仁，可译为 perfect virtue）
- 有学生问什么是仁，子曰：“爱人。”《论语·颜渊》
4 — 忠恕之道
如何实行仁，在于推己及人。“己欲立而立人，己欲达而达人”
- 推己及人的肯定方面（己之所欲，亦施于人），孔子称之为 “忠”，即 “尽己为人”；
- 推己及人的否定方面（己所不欲，勿施于人），称之为 “恕”；
- 这两个方面合在一起，就叫 “忠恕之道”，就是 “仁之方”（实行仁的方法）。
《大学》所举例证，强调忠恕之道的否定方面；《中庸》强调肯定方面。
5 — 知命
儒家看来，一个人不可能无为，因为每个人都有些他应该做的事。然而他做这些事都是 “无所为”，因为做这些事的价值在于做的本身之内，而不是在于外在的结果之内。
- 从 “义” 的观念，孔子推导出 “无所为而为” 的观念。（道家讲 “无为”，儒家讲 “无所为而为”）
命，就是命运。孔子指天命，即天的命令或天意，把它看做一种有目的的力量。后来的儒家把 “命” 只当做整个宇宙的一切存在条件和力量。要做儒家所说的君子，知命是一个重要的必要条件。知命也就是承认世界本来存在的必然性，这样，对于外在的成败也就无所萦怀。
- 子曰：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。”《论语·宪问》
- 子曰：“不知命，无以为君子也。”《论语·尧曰》
- 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《论语·子罕》
- 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”《论语·述而》
6 — 超道德价值
道家《庄子》中，常嘲笑孔子把自己局限于仁义道德中，只知道德价值，不知超道德价值。表面上是对的，但实际上他们错了。
子曰：“吾十有五，而至于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。”《论语·为政》
- 孔子这里的 “志于学” 是志于这个 “道”。（我们现在所说的 “学” 是指增加知识，“道” 是指我们用来提高精神境界的真理）
- 三十而立，指他这时候懂得了礼，言行都很得当；
- 四十而不惑，说他这时候已成为知者，“知者不惑”；
- 前面为止，也许仅只认识到道德价值，但到了五六十，就知天命，并能够顺乎天命，即认识到超道德价值。（这方面很像苏格拉底，觉得他是受神的命令的指派，来唤醒希腊人）
- 孔子的超道德价值，和道家体验的并不完全一样。道家完全抛弃了有理智有目的的天的观念，而代之以追求与混沌的整体达到神秘的合一。
7 — 历史上的地位
各个时代有很不相同的评价。
- 普通教师；
- 死后，逐渐被认为是 “至圣先师”，高于一切教师；
- 公元前 2 世纪，地位更加提高，当时许多儒家认为孔子曾真的接受天命，继周而王。虽没登极，就理想上说是君临全国的王，把《春秋》说成是孔子所著的表现其伦理、政治观点的一部最重要的政治著作，而不是孔子故乡鲁国的编年史。
- 公元前 1 世纪，地位提高到比王还高，认为孔子是人群之中活着的神，他知道在他以后有个汉朝（公元前 206 - 公元 220），所以《春秋》中树立一种政治理想，完备的足够汉朝人实施而有余。这种神化可说是孔子光荣的顶点吧。汉朝中野，儒家的确可以称作宗教；
- 公元 1 世纪初，比较带有理性主义特色的儒家开始占上风，不再认为孔子是神，但作为 “至圣先师” 的地位仍然极高；
- 19 世纪末，孔子受天命为王的说法又短暂复活；
- 民国的建立后，声望逐渐下降到 “至圣先师” 以下；
- 现在，大多数中国人会认为，孔子确实是一位伟大的教师，但远不是唯一的教师。
儒家的理想主义派：孟子
孟子（约公元前 371 - 约前 289），邹人（山东省南部），从孔子的孙子子思的门人学习儒家学说。一度是稷下的著名学者之一（齐王好学术，在齐国首都西门—稷门附近建立学术中心，名 “稷下”）。也曾游说各国诸侯，但无人听信，后回来与弟子们作《孟子》七篇，记载了孟子与诸侯、与弟子的谈话。
1 — 人性善
关于人性论的三种学说：
- 人性既不善又不恶：告子（与孟子是同时期的哲学家）
- 人性既可善又可恶（意思似乎是说人性内有善恶两种成分，孟子学说与此有类似）
- 有些人的人性善，有些人的人性恶
孟子说人性善，并非说每个人生下来就是孔子，就是圣人，而是认为，人性内有种种善的成分。
四端（四种常德）：仁、义、礼、智
2 — 儒墨的根本分歧
1）关于仁义
杨朱的学说是反对仁义的，因为仁义的本质是利他，而杨朱的原则是利己。
墨子的兼爱，目的也是利他，在这方面甚至比儒家的调子更高。但墨家主张爱无差等，而儒家主张爱有差等。也就是说在爱人的问题上，墨家强调同等，儒家强调差等。
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》，这是孟子所说的 “善推其所为”，是在爱有差等的原则基础上进行的。
儒家认为，仁是从人性内部自然地发展出来的；而墨家认为，兼爱是从外部人为地附加于人的。
2）国家起源论
墨家的国家起源论，也是一种功利主义的理论；国家的存在是因为它有用。
儒家的国家起源论，在于有人伦以及建立在人伦之上的道德原则。国家的存在是因为它应当存在。
孟子像亚里士多德，主张 “人是政治的动物”，主张只有在国家和社会中，才能够充分发展这些人伦。国家是一个道德的组织，国家的元首必须是道德的领袖。因此儒家的政治哲学认为，只有圣人可以成为真正的王。
君若没有圣君必备的道德条件，人民在道德上就有革命的权利。这种情况下，即便杀君，也不算弑君之罪。
“民为贵，社稷次之，君为轻。”《孟子·尽心下》这个思想，在中国的历史中，晚近的辛亥革命和中华民国的创建中，都曾发生巨大的影响。
孟子和后来儒家说，有两种治道：
- 王道：圣王的治道是通过道德指示和教育；王道的作用在于德；
- 霸道：霸主的治道是通过暴力的强迫；霸道的作用在于力；
- 用现代术语讲民主政治就是王道，因为代表人民的自由结合；法西斯统治就是霸道，因为它的统治是靠恐怖和暴力。
孟子看来，王道最重要的经济基础在于平均分配土地，理想的土地制度是 “井田制度”，每平方里土地分为九方块，每块一百亩，中央一块叫 “公田”，八家合种公田，自种私田。公田产品交政府，私田产品各家自留。
孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，“内圣” 之道；
孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面，扩展为 “外王” 之道。
3 — 神秘主义（超道德价值）
“浩然之气” 是孟子独创的名词。浩然是 “至大” 的意思，浩然之气关系到人和宇宙的东西，所以是一种超道德价值。
养浩然之气的方法有两个方面：
- 知道：“道” 就是提高精神境界的道；
- 集义：经常做一个 “天民” 在宇宙中应当做的事。
- 一个人能够 “知道” 而且长期 “集义”，浩然之气自然而然地产生。
儒家的现实主义派：荀子
荀子（荀况，又号荀卿，约公元前 298 - 约前 238 年间），赵国人（河北省、山西省南部），《世纪·孟子荀卿列传》记载，他五十岁来到齐国，可能是稷下最后一位大思想家。《荀子》艺书三十二篇，其中很多是内容详细而逻辑严密的论文，可能是荀子亲笔所写的。
儒家中，荀子思想，是孟子思想的对立面。
1 — 性恶学说
荀子的哲学可以说是教养的哲学。总论点是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。
“人之性，恶；其善者，伪也。”《荀子·性恶》（伪，就是人为），人性必须加以教养，凡是没有经过教养的东西不会是善的。
荀子认为，宇宙的三种势力：天、地、人，各有其特殊的职责。人的职责是利用天地提供的东西，以创造自己的文化。
荀子的人性论虽然与孟子的刚好相反，可是他也同意：人人能够成为圣人。
2 — 道德起源
既然如此，人在道德方面如何能善？若人生来性恶，那道德又源于什么呢？荀子提出两方面论证来回答这个问题：
- 道德上善的起源：人们不可能没有某种社会组织而生活。因为要活的好些，有必要合作互助。还因为需要联合起来才能制服其他动物。所以人一定要有社会组织，需要行为的规则。这就是 “礼”。这种论证完全是功利主义的，与墨子的论证很相似。
- 人要有道德，并不是因为人无法避开它，而是因为人应当具备它。这方面的论证与孟子的论证更其相似。
3 — 礼、乐的学说
儒家以为，丧礼和祭礼（特别是祭祖宗）在礼中最为重要。
儒家经典中，有两部是专讲礼的：
- 《仪礼》，当时所行的各种典礼程序实录；
- 《礼记》，儒家对这些典礼所作的解释。
荀子还作《乐论》，音乐是道德教育的工具。这一直是儒家所奉行的音乐观。
4 — 逻辑理论
孔子、孟子只对伦理有兴趣，所以他们应用正名的范围也基本上限于伦理。
荀子生活在名家繁荣的时代，因此他的正名学说既有伦理的兴趣，更有逻辑的兴趣。
《荀子·正名》篇，叙述了知识论的理论，与后期墨家相似。“所以知之在人者谓之知，知有所合谓之智。”
- 知：人所有的认识能力；认识能力有两部分：“天官”（如耳目之官）和 “心”。天官接受印象，心解释印象并予之以意义。
- 智：认识能力与外物相合者；即知识。
名的起源和功用：名的起因部分是伦理，部分是逻辑的；
名的逻辑功用：名是给予事物的。
名的逻辑分类：共名、别名（共名是我们推理的综合过程的产物，别名是分析过程的产物）
5 — 论其他几家的谬误
荀子认为，名家和后期墨家的论证大都是以逻辑的诡辩术为基础，所以是谬误的。分为三类：
- “惑于用名以乱名”，把墨辩 “杀盗非杀人也” 归入此类；
- “惑于用实以乱名”，把 “山渊平” 归入此类（根据惠施的 “山与泽平” 改写的），实是具体的，个别的；名是抽象的，一般的；
- “惑于用名以乱实”，把墨辩 “牛马非马” 归入此类，和公孙龙的 “白马非马” 正是同类。
荀子认为，出现这一切谬误，是由于 “今圣王没”。若有圣王，会用政治权威同意人心，引导人们走上生活的正道，那就没有争辩的可能和必要了。荀子在这里反映的是他那个动乱的时代精神。
荀子的学生，有两个最著名：李斯、韩非（法家的领袖人物）。
董仲舒
（约公元前 179-约前 104），广川人（河北省南部）。第一个发起考试制度，更有意义的是他主张以儒家经典作为这些考试的基础。
董仲舒把主要源于阴阳家的形上学的根据，与主要是儒家的政治、社会哲学结合起来。在他的哲学中既看到阴阳学说，又看到五行学说。
1 — 宇宙发生论的学说（P186）
董仲舒说，宇宙由十种成分组成：天、地、阴、阳，五行的木、火、土、金、水，最后是人。
2 — 人性学说
不同意孟子的性善说。强调人为和教化的作用，只有教化才使人与天、地同等。这方面接近荀子，但又与荀子不同，因为他不认为人的质已经是恶的。
董仲舒以为教化是性的继续，这一点又接近孟子。但与孟子之间的区别在于 “已善” 和 “未善” 的不同。
3 — 社会伦理学说
这个时期之前的儒家认为，社会有 “五伦”，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。
董仲舒从中选出 “三伦”，称为 “三纲”，君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲。
三纲之外，还有五常，即五种不变的德性：仁、义、礼、智、信。
所有的汉儒都共同主张，这五种德性与五行相合。仁与东方的木合，义与西方的金合，礼与南方的火合，智与北方的水合，信与中央的土合。
三纲是社会的伦理，五常市个人的德性。
4 — 政治哲学
政府的智能就是帮助发展人性。
王者以庆、赏、罚、刑为 “四政”，相当于四季。政府组织也以四季为模型。政府官员分为四级，每级每个官员下面有三个副手，也是模仿一季有三月。
社会上政治的过失必然表现为自然界的异常现象。阴阳家早已提出这种学说，董仲舒则提供目的论和机械论的解释。
5 — 历史哲学
董仲舒修改了阴阳家邹衍的五德终始学说，认为朝代的更迭不是根据五德运行，而是根据他所说的 “三统” 顺序：黑统、白统、赤统。
- 夏朝（传说在公元前 2205 - 前 1766）：正黑统
- 商朝（约公元前 1766 - 前 1122）：正白统
- 周朝（约公元前 1122- 前 255）：正赤统
6 — 对《春秋》的解释
直接继承周朝的既不是秦朝，也不是汉朝。他断言，实际上是孔子受天命继周而正黑统。孔子不是实际的王，却是合法的王。（董仲舒及其学派坚持这个奇怪的学说，《春秋》本是鲁国的编年史，却被他们错误认为是孔子的重要政治著作，说孔子在《春秋》中行使新王的权力。）
以解释《春秋》而著名，著作题为《春秋繁露》。分春秋时代（公元前 722-前 481）为三世：孔子所见世、所闻世、所传闻世。
7 — 社会进化的三个阶段
三部重要的解释《春秋》的书，即《三传》：
- 《左传》：可能本来不是整个地为解释《春秋》而作，到后来才归附上去
- 《公羊传》：有相同的三世说，与董仲舒的学说相结合。
- 《榖梁传》
汉朝罢黜百家，独尊儒术。
孔子的地位在公元前 1 世纪中叶就变得很高。这时期出现了 “纬书”，汉朝许多人相信，孔子作了《六经》后，又做了《六纬》，两者结合才是孔子的全部教义。而实际上这些纬书都是汉朝人伪造的。
古文学派 VS. 今文学派
- 古文学派：声称拥有 “秦火” 焚书之前秘藏的经书，都是用古文字体书写的；可能追溯到先前儒家的现实派，出于荀子学派；
- 今文学派：由于所用经书使用汉朝通行的字体书写的，如董仲舒等人；来源有可能上溯到先秦儒家理想派的继续，出于孟子学派。
扬雄（公元前 53 - 公元 18），古文学派成员，持有自然主义宇宙观的实例。
- 所著《太玄》很大程度上充满了 “反者道之动” 思想，这正是《老子》和《易经》的基本思想。
- 还写了《法言》攻击阴阳家，称赞了孟子。
王充（公元 27 - 约 100），古文学派最大的思想家，以惊人的科学怀疑精神，反对偶像崇拜。著作《论衡》，攻击了阴阳家的学说，特别是天人感应的学说，无论是目的论，还是机械论。
道教
古文学派清除了儒家中的阴阳家成分，这些成分后来与道家混合，形成新型杂家，叫道教。这个过程中，孔子的地位由神还原为师的地位，老子则变成教主。道教模仿佛教，开始有庙宇、神职人员、宗教仪式等，变成一种有组织的宗教，几乎看不出先秦道家哲学，所以叫道教。（ P203，注意：区别于道家。道教是宗教，道家是哲学）
道教虽然一贯反对佛教，但是道家却以佛学为盟友。（同样注意区别：佛教与佛学的不同，P203）
新儒家：宇宙发生论者
隋朝（590-617）
唐朝（618-906），强大的高度集中皇朝，在文化、政治上都是中国的黄金时代，可与汉代媲美。
儒家经典占支配地位的选拔官员的考试制度，于 622 年重建起来。
628 年，唐太宗（627-649 在位）命令在太学内建孔庙；
630年，又命令学者们准备出儒家经典的官方版。
儒家又被重新确立为国家的官方教义。但彼时，经过道家复兴和佛教传入之后，人们对于形上学问题，以及超道德价值，或当时称之为性命之学得问题，比较有兴趣。
1 — 韩愈和李翱
唐代后半叶，韩愈（768-824），与李翱（约 844年卒），重新解释《大学》《中庸》。
韩愈的道统说。新儒家是先秦儒家理想派的继续，特别是孟子的神秘倾向的继续。因这个缘故，也被称为 “道学家”，他们的哲学被称为 “道学”，与 “新儒家” 这个名词是完全相等的。
新儒家的主要来源可追溯到三条思想路线：
- 儒家本身
- 佛家，包括以禅宗为中介的道家（佛家各宗之中，禅宗在新儒家形成时期是最有影响力的。新儒家看来，禅与佛是同义语）
- 道教（一个重要成分是，阴阳家的宇宙发生论）
这三条思想路线是异质的，许多方面甚至是矛盾的，所以新儒家要将其统一起来，形成同质的整体的真正系统，需要时间。
新儒家的开端可上溯到韩愈、李翱，但思想系统直到 11 世纪才明确形成，已经是宋代（960-1279）最繁荣的年代了。
最早的新儒家，主要兴趣在于宇宙发生论。
2 — 周敦颐的宇宙发生论（第一个）
第一个讲宇宙发生论的新儒家哲学家是：周敦颐，号濂溪先生（1017-1073），道州人（湖南省），晚年在庐山。《太极图》，《太极图说》（P256）
佛家的最终目的是教人怎样成佛，新儒家的最终目的是教人怎样成为儒家的圣人。佛家的佛与儒家的圣人，区别在于：
- 佛，必须在社会和人世间之外提高精神修养；
- 圣人，必须在社会关系之内提高精神修养。
怎样成为圣人，周敦颐的回答是 “主静”，就是 “无欲” 的状态，可见他第二篇著作《通书》。（P257-258）方法是像禅僧一样：自然而生，自然而行。
新儒家的 “欲”，常指私欲，或径指自私。
3 — 邵雍的宇宙发生轮（第二个）
第二个讲宇宙发生论的新儒家哲学家是：邵雍，号康节先生（1011-1077），今河南省人。他的宇宙发生论，虽与周敦颐的略有不同，也是由《易经》发展而来，也是利用图解说明理论。
“六十四卦圆图方位图”（P259-261），说明了宇宙规律是，凡物都包含自己的否定，这个原理正是老子和《易传》所强调的。
主要著作《皇极经世》，有我们现存世界的详细年谱。
关于凡物都包含自己的否定的理论，和黑格尔的理论有点像。不过照黑格尔的说法，一个事物被否定了，一个新事物在更高水平上开始了。但是照老子和《易传》的说法，一个事物被否定了，新事物只是重复旧事物。这是具有农业民族特征的哲学。
4 — 张载的宇宙发生论（第三个）
第三个宇宙发生论的新儒家哲学家是：张载，号横渠先生（1020-1077），今陕西省人，也是在《易传》基础上提出宇宙发生论，但是从另外一个观点。强调 “气” 的观念，在后来新儒家的宇宙发生论和形上学的理论中很重要。
新儒家的哲学中，“气” 的意义：
- 抽象解释：接近 “质料” 的概念（与柏拉图的 “理念”、亚里士多德的 “形式” 相对立），指原始的混沌的质料，一切个体事物都由它形成。
- 具体意义：指物理的物质，一切存在的个体的物，都是用它造成的。
张载说的 “气” 指的是具体意义。同前人一样，以《易传》“易有太极，是生两仪” 为其宇宙发生论的基础。但在他看来，太极就是气。
主要著作《正蒙》中写道，“太和所谓道（指太极），中涵浮沉、升降、动静相感之性，是生絪缊、相荡、胜负、屈伸之始。”（P264-265）
《正蒙》中有一段叫《西铭》，后来新儒家的人极为称赞，因为它将儒家对人生的态度，与佛家、道家、道教对人生的态度，清楚地区别开来。
- 既不求在此过程以外，如佛家那样追求破除因果，结束生命；
- 又不求长生不老，如道教那样追求修炼身体，尽可能地长留人世。
- 圣人由于觉解宇宙之性，因为知道 “生如所得”，“死无所丧”。所以只求过正常的生活。活着，就做作为社会一员和宇宙一员的义务需要他做的事；一但死去，也就安息了。
新儒家：两个学派的开端（二程）
程朱学派（理学）：弟弟程颐（1033-1108，号伊川先生）开创，朱熹（1130-1200）完成；
陆王学派（心学）：哥哥程颢（1032-1085，号明道先生）开创，陆九渊（1139-1193）继续，王守仁（1473-1529）完成。
二程时代，还没有充分认识到这两个学派的不同意义，但到了朱熹和陆九渊，就开始了大论战，至今。
两个学派争论主题：自然界的规律是不是人心（或宇宙的心）创制的。这历来是柏拉图式的实在论，与康德式的观念论争论的主题。
1 — 程颢的 “仁” 的观念
程氏兄弟的父亲是周敦颐的朋友、张载的表兄弟。
程颢极其称赞张载的《西铭》，因其中心思想是 “万物一体”，也是程颢哲学的主要观念。在他看来，与万物合一，是仁的主要特征。人必须首先觉解他与万物本来合一的道理，然后把这个道理放在心中，做起事来诚实地聚精会神地遵循这个道理。
程颢与孟子的不同，在于程颢比孟子更多地给予 “仁” 以形上学的解释。（P268）
2 — 程朱的 “理” 的观念
道家的 “道” VS.《易传》的道：
- 道家的 “道”：统一的最初的 “一”，由它生出宇宙的万物；
- 《易传》的道：则是 “多”，是支配宇宙万物每个单独范畴的原则。
程颐、朱熹直接从《易传》发展出 “理” 的观念。程朱认为，我们所见的宇宙，不仅是气的产物，也是理的产物。事物有不同的类，是因为气聚时遵循不同的理。（例如：花是花，因为气聚时遵循花之理）
张载与邵雍的哲学联合起来，就显示出希腊哲学家所说的事物的 “形式” 与 “质料” 的区别。这个区别，程朱分的很清楚。
程朱，正如柏拉图、亚里士多德，以为世界上的万物，如果要存在，就一定要在某种材料中体现某种原理。有某物，必有此物之理。但是有某理，则可以有，也可以没有相应的物。
原理，即他们所说的 “理”；材料，即他们所说的 “气”。朱熹所讲的气，比张载所讲的气，抽象的多。
程颐也区别 “形而上（抽象）”，与 “形而下（具体）”，这两个名词源于《易传》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。
- “理” 是 “形而上” 的 “道”，也可以说是 “抽象” 的；
- “器”，程朱指个体事物，是 “形而下” 的，也可以说是 “具体” 的。
照程颐的说法，理是永恒的，不可能加减。将 “形而上” 的世界描写为 “冲漠无朕，万象森然”。“冲漠无朕” 是因为其中没有具体事物；又 “万象森然” 是因为其中充满全部的理。全部的理永恒地在那里，无论实际世界有没有它们的实例，也无论人是否知道它们，它们还是在那里。
程颐的精神修养方法，“识得此理，以诚敬存之”。此后新儒家以 “敬” 字为关键来讲他们的精神修养方法，代替了周敦颐所讲的 “静” 字，标志着新儒家进一步离开了禅宗。
修养的过程需要努力，即使最终目的是无需努力，还是需要最初的努力以达到无需努力的状态。
3 — 处理情感的方法
新儒家处理情感的方法，遵循与王弼相同的路线。最重要一点是不要将情感与自我联系起来。
程颢的观点看，甚至圣人也有喜与怒，且是自然的。但是因为他的心 “廓然大公”，所以一旦这些情感发生了，也不过是宇宙内的客观现象，与他的自我并无特别的联系。他或喜或怒的时候，那也不过是外界当喜当怒之物在他心中引起相应的情感罢了。他的心像一面镜子，可以照出任何东西。这种态度产生的结果是，只要对象消逝了，它所引起的情感也随之消逝了。这样，圣人虽有情，而无累。
4 — 寻找快乐
寻求快乐，是新儒家声称的目标之一。《论语》中有许多章就是记载孔子及其弟子的乐趣。（P274）
朱熹的解释里可看出新儒家的浪漫主义成分。
新儒家也成功实现了这种思想，可以参考邵雍的诗（安乐吟）和程颢的诗（秋日偶成）（P276-277）。
邵雍是个很快乐的人，自名住处为 “安乐窝”，自号 “安乐先生”，诗题为 “安乐吟”。程颢称他为 “风流人豪”。
新儒家：理学
朱熹，或称朱子（1130-1200），生于今福建省，是位精思、明辨、博学、多产的哲学家。语录有一百四十卷。此时，程朱学派（理学）的哲学系统达到顶峰。
新儒家认为《论语》《孟子》《大学》《中庸》最重要，称为 “四书”，朱熹为《四书》作注。还作了《周易本义》《诗集传》。
1 — 理
“形而上者，无形无影是此理。形而下者，有情有状是此器。”《朱子语类》卷九十五
某物是某理的具体实例。若没有如此之理，便不可能有如此之物。朱熹说，做出那事，便是这里有那理。
照程朱学派的说法：不是一切种类的物都有心，即有情；但是一切物都有其自己特殊的性，即有理。
在具体的物存在之前，已经有理。就是说，理是永恒的。
2 — 太极
新儒家用 “极” 表示事物最高的理想的原型。至于宇宙的全体，一定也有一个终极的标准，是最高的，包括一切的。它包括万物之理的综合，又是万物之理的最高概括，所以叫 “太极”。
太极在朱熹系统中的地位，相当于柏拉图系统中 “善” 的理念，亚里士多德系统中的 “上帝”。
3 — 气
如果只有 “理”，就只能有 “形而上” 的世界。要造成我们这个具体的物质世界，还必须有 “气”，并在气上面加上 “理” 的模式才有可能。（P283）
朱熹在他的宇宙发生论学说中，极为赞同周敦颐、邵雍的学说。
4 — 心、性
理，对于一切人都是一样的；气，使人各不相同。任何个人，除了他禀受于理者，还有禀受于气者，这就是朱熹所说的 “气禀”。也就是朱熹的关于恶的起源的学说。（P285）
在朱熹的系统中，性与心不同。心是具体的，性是抽象的。心能有活动，如思想和感觉，性则不能。但是只要我们心中发生这样的活动，我们就可以推知在我们性中有相应的理。
照朱熹的说法，仁、义、礼、智，都是理，属于性；而孟子主张的 “四端” 则是心的活动。我们只有通过具体的，才能知道抽象的。我们只有通过心，才能知道性。
5 — 政治哲学
朱熹看来，国家之理就是先王所讲所行的治道。并不是某种主观的东西，它永恒地在那里，不管有没有人讲它、行它。
举例建筑房屋：建一栋房子，必然依照建筑原理。这些原理永恒地存在，即使物质世界中实际上一栋也没有建过，它们也存在。
大建筑师，就是精通这些原理，并使他的设计符合这些原理的人。比方说，他建的房子必须坚固、耐久。
非职业的建筑师依照这些原理时，可能只是出于直觉或实践经验，并不了解它们，甚至根本不知道它们。结果是，它们所建的房子并不完全符合建筑原理，所以不可能是最好的房子。
圣王的治国，与所谓英雄的治国，也有这样的不同。
孟子认为有两种治道：王道、霸道。朱熹与陈亮的辩论，是王霸之辩的继续。朱熹和其他新儒家认为，汉唐以来的治道都是霸道。
6 — 精神修养的方法
太极就是万物之理的全体，所以这些理也在我们内部，只是由于我们的气禀所累，这些理未能明白地显示出来。
精神修养的方法，朱熹和程颐一样，分两方面：致知、用敬。这个方法基础在《大学》，开始于 “致知” 和 “格物”。照程朱的看法，“格物” 的目的，是 “致” 我们对于永恒地理的 “知”。
为什么不从 “穷理” 开始，而从 “格物” 开始呢？
朱熹说，理是抽象的，物是具体的。要知道抽象的理，必须通过具体的物。我们的目的是要知道存在于外界和我们本性中的理。理，知道得越多，则为气禀所蔽的性，也就看的越清楚。
为什么还要辅以 “用敬” 呢？
若不用敬，则格物很可能不过是一种智能练习，不能达到预期的顿悟的目的。格物的时候，须心中记着，我们正在做的，是为了见性，为了擦净珍珠，重放光彩。只有经常想着要悟，才能一朝大悟。这就是用敬的功用。
朱熹的修养方法，很像柏拉图的修养方法。他人性中的万物之理学说，很想柏拉图的宿慧说。（P289）
新儒家：心学
陆九渊（1139-1193），人称象山先生，今江西省人。与朱熹是朋友，但哲学思想在各方面都有分歧，进行了大量争论。
据说陆九渊、王守仁二人都亲自体验过顿悟，然后对他们思想的真理价值，坚信不疑。
朱熹赞同程颐说的 “性即理”，认为心是理的具体化，也是气的具体化，所以心与抽象的理不是一回事。
陆九渊的回答却是 “心即理”，以为在心、性之间做出区别，纯粹是文字上的区别。
在朱熹看来，实在有两个世界：一个是抽象的，一个是具体的；
在陆九渊看来，实在只有一个世界，它就是心。
王守仁（1472-1528），今浙江省人，常称为 “阳明先生”，生活在明朝，杰出的哲学家，有名的才高德备的实际政治家。早年热忱地信奉程朱。为了实行朱熹的教导，下决心穷朱子的理，专心 “格” 竹子这个 “物”，格了七天七夜无所得，失望中放弃这种尝试。后来在被朝廷贬谪到西南地区原始环境里，某夜突然大悟，对《大学》中心思想有心灵会，重新解释了这部书。把心学的学说完成，系统化了。
1 — “宇宙” 概念
宇宙是一个精神的整体，其中只有一个世界，就是我们自己经验到的这个具体的实际世界。没有朱熹如此着重强调的、抽象的理世界的地位。
也主张心即理。如果没有心，也就没有理。如此，则心是宇宙的立法者，也是一切理的立法者。
2 — 明德
王守仁将 “大学” 定义为 “大人之学”。P294-295
3 — 良知
“三纲领” 归结为 “一纲领”：明明德。明德，不过是吾心之本性。我们对事物的最初反应，使我们自然而自发地知道是为是，非为非。这种知，是我们本性的表现，王守仁称之为 “良知。”
人人都有良知，良知是他本心的表现，通过良知他直接知道是为是，非为非。就本性而言，人人都是圣人，即人人都有做圣人的潜能。可能成为实际的圣人，只要他遵从他的良知的指示而行。
“致良知” 成了王学的中心观念，王守仁在晚年只讲这三个字。
4 — “正事” （格物）
《大学》的八条目，是自我精神修养的八个步骤，头两个是 “致知”、“格物”。
王守仁的说法，“致知” 就是 “致良知”，自我修养，不过是遵从自己的良知而行罢了。
对于 “格物” 的解释，王守仁与程颐、朱熹都不相同。他说，“格者，正也”，“物者，事也”。他认为，致良知不能用佛家沉思默虑的方法。致良知，必须通过处理普通事务的日常经验。物有是有非，是非一经确定，良知便直接知之。我们的良知知某物为是，我们就必须真诚地去做它；良知知某物为非，我们就必须真诚地不做它。如此正事，就同时致良知。除了正事，别无 “致良知” 之法。
“八条目” 的下两步是 “诚意”、“正心”，按王守仁的说法，诚意就是正事、致良知，皆以至诚行之。意诚，则心正；正心，也无非是诚意。
其余四步：修养、齐家、治国、平天下。照王守仁的的说法，修身同样是致良知。
如此，“八条目” 最终可归为 “一条目”：致良知。
5 — 用敬
王守仁的系统，是遵循周敦颐、程颢、陆九渊等人的系统路线，但表述得更有系统，更为精密。
P 299，这方面，陆王学派是禅宗的继续。
6 — 对佛家的批评
陆王学派和程朱学派都激烈地批评佛学，但仍有不同。
朱熹看来，佛家说具体世界时空的，并不是没有根据，因为具体世界的事物的确是变化的，暂时的。但是还有理，理是永恒的、不变的，这个意义上，宇宙并不空。佛家不知道，理是真实的，因为理是抽象的；正像有些人看不见渊中的水，因为水是无色的。
王守仁说，P299
陆王学派，虽然始终没有像程朱学派那样为国家官方承认，却和程朱学派一样的有影响。
网友评论