《时间已不空虚，我们也不》
《艾青诗选》中，我看到了一个爱国者的痴、痛、茫，最终至于悟。《他死在第二次》在众多优秀诗作中，给我留下了深刻印象。
一个军人也只是一个人，只有一条脆弱的生命啊！就像蝴蝶那样，破茧既成，绚丽的落幕便很近了。一旦受伤，极可能无方而医致死。生命本就短暂如微风，他笔下却记叙了沉如磐石的一众人。及时行乐都未必可以享尽繁华，为他人负重牺牲就更难得。当那个年代无数人因生计屈膝或嗜血时，同样衣衫褴褛面色灰黄的人里，还有着致命伤刚愈合便觉得“自己是一个兵士|一个兵士必须在战争中受伤|伤好了必须再去参加战争”的人，何等令人动容！敌列阵欲攻之际，总要有人站出来。促成和参与战争，与历史冷眼及地球生态都一定是灾难与浩劫，可生存和扩张分别是文明恒定的底线与追求。因此作为当下青年，也应给予战争、烈士们应得的认可。不必尊重与颂扬（不是不能之意），并应以消除人类内部为利益资源而起的战争，最终构成大同之社会以寻找更多外界资源来保障文明底线为毕生乃至世代的理想。或许唯如此立志并为之努力，才不会再像诗里说的“时间在空虚里过去”吧。
不过啊，投身在如此伟业中，怕又要像诗中军士一样，为集体利益做出个人牺牲了，痛苦与否，作出选择的个人也应自知，诗中“在痛苦里微笑着”大概会是无数螺丝钉的过往写照与未来幻画吧。但无论如何，如明代思想家袁了凡写的“汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？”凡努力，必有用。不一定与预期之用相同而已。
《钢铁是怎样炼成的》作者尼古拉·奥斯特洛夫斯基称为人类的解放而斗争为世界上最壮丽的事业。我或许将与他在同一大道选类似的岔口，用以在“抚膺叹路遥”时“前方复前方”。
最后，我渴望自己不因任何个人原因，在为世界最后留下的土堆上“标出死者的名字”。
先他人不空虚，必同先他人牺牲，先他人立志，先他人努力！
除此，再无他惑，亦无他思。
《鞍鞯前后的奉献》
艾青一九四〇年《鞍鞯店》读后感。我将以其中各种奉献为切口，表达一些想法。
本诗首先指出:鞍鞯店出售的是人类的聪明。哪些具体的聪明呢？在我看来，大致可分为三类：工匠式聪明、驾驭式聪明与价值式聪明。首先说工匠式，大概指手艺与匠心，在主客观并存的前提下，统一的价值观念会作为“工匠”努力的方向与“买主”选择的基准。如“没有一样不美丽”的“众多的样式啊|众多的花彩啊”。若站在与“统一的价值观念”相对的立场上，“工匠”的努力奉献是无用甚至是过错。人类工匠们知道这个吗？知道，至少大多数知道。继续工作是为了从自己独特的“买主”那里活下去价值，且通常是物质层面的价值。那么，此处的奉献就应是为了利益，即为了生活质量的基本保障而做的。而其实还有一类奉献，是为鞍鞯提供原料的动物之奉献。于它们而言，更类似于被剥削，但于人而言就是奉献。犹豫后的伟大也是伟大，被迫的奉献也是奉献。可明知行为残忍，为何人们仍趋之若鹜呢？这里就应牵涉第三种聪明：驾驭式。在相对极端的“人为万物之灵”价值观念下，驾驭其他生命获取的快乐再度激增。能够被满足的生物快乐会使对应欲望再度激增并烙印化。如此，出售聪明便有了基础。
但需另外澄清的是，即使持有的不是“相对极端的‘人为万物之灵’的价值观念”，驾驭式聪明也同样可能存在，只是将驾驭对象变为了其他人而已。我们通常，称这类驾驭欲望为攀比，但若扩大不当，极易成为战争原因。那样有违我在《时间已不空虚，我们也不》中提出的理想。因此，驾驭式聪明应是吾辈青年敬而远之的。
艾青先生终身爱国，少见驾驭式聪明出没在他身上，入狱亦不动摇其爱国心与自觉心。某种角度与那些“为鞍鞯提供原料的动物”不正相同吗？都不为奉献索取报酬。尤其当我们为国家与人民奉献时，最该学习这点！
——子木
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