阳明心学208――再论格物

        阳明心学208――再论格物

          （2020年10月16日）

      今天，听读《传习录》五，对“格物”有了新的认识。

      格物一词到底是什么意思，各家言论不一，各学派也争论不一，公说公有理、婆说婆有理。都是一家之言，没有对错，只要有利于身心健康、社会发展就是好的，我个人的看法。

      文中徐爱对于格物一词，对于朱子的理解也有不明之处，所以求教于阳明先生。朱子对于格物的理解就是：格，至也；物，犹事也，穷推至事物之理，也就是穷究事物的道理吧。而阳明先生不是这样理解的，阳明先生解读就是，格，去除，物，指心外之物，也就是为善去恶。

      通过听读《传习录》本文，结合这一时段的学习，深感阳明先生的说法还是有一定道理的。社会的主流就是要在全社会弘扬主旋律，传播正能量，积极培育和践行社会主义核心价值观，把广大人民群众凝聚在共同理想的旗帜下，汇聚不可战胜的“中国力量”。这与阳明先生所倡导的扬善除恶是一脉相承的，也就是格物的本意所在。

      《礼记‧大学》八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，其中所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”此段，是把格物放在于八目之首的。只有格物了，才能致知，只有致知了，才能真正诚其意。在这里的格物，无论是古代还是现代的解读，都没有明确的定论，普遍认为是推究事物的原理，其真正意义成为儒学思想的难解之谜。但从八目的整个意思来看，格去心上不良之物还是对的。因为格心上的物，才能致良知；致了良知，才会有诚意；有了诚意，才会正心。如果理解为穷尽事物的真理，不从心上来理解的话，确实与后面的七目联结不上，即使勉强联结在一起，也感觉别扭、不顺畅。

      理解到这个程度，如何格物呢？在本文中，阳明先生讲了人生的三个层次：尽心、知性、知天，是“生知安行”事的对圣人境界；存心、养性、事天，是“学知利行”事的贤人境界；第三个就是“困知勉行”事的普通人境界了，就要“夭寿不贰、修身以俟”，不能因环境优劣或寿命长短而把为善的心改变了。

      作为一个普通人，不可能没有私欲存在。格物就要格去这些私欲，以恢复心之本体。行有不得，反求诸已。现实实践中，就要有问题时往内看，多从自身找原因。在因上求，不在果上找。不随境，不攀缘，时时用格物的功夫去除私欲，战胜私欲，恢复天理。当我们内心没有私欲屏障时，就如孟子说的“充其恻隐之心，而仁不可胜用矣”，多好呀！！！

理上明、事上磨、境上炼

去私欲、存天理、致良知

明理、立志、践行、印证

为社会 做出 实质性贡献