中篇 自然的数学化和行动的合理化
与世俗化潮流相呼应，现代文明的另一个主导趋向，可概括为科学精神的高昂和工具理性的弥漫。所谓工具理性，它有四个方面的典型特征：1.抽象还原、定量计算的标准化逻辑2.预测和控制外部对象的基本旨趣3.追求最优方案、最佳手段、最高效率的有效性思维4.人类物质需求相对于其他需求的绝对优先性。工具理性相对的是价值理性。
科学进步与启蒙精神的不谋而合
古希腊哲学家通常用哲学思考探究这个世界，到了中世纪后期，自然科学不断发展，从哥白尼开始，到伽利略，再到牛顿，近代科学的发展越来越清晰，统一的形式上构建了一个数学-力学框架。对自然宇宙的探索，打破了地心说，对基督教形成严重冲击，否定了神的力量，不断给世界解除魔咒，科学的发展逐渐走上了世俗化的轨道。
随着科学方法的推进，科学家们又将科学方法延展到人文领域，比如笛卡尔、莱布尼茨为代表提出唯理论，理性至上。笛卡尔从“普遍怀疑”入手进行哲学思考，他提出“我思故我在”的哲学原理，要将所有的意见放在理性的尺度上校正。与唯理论相对，培根提出的经验论，认为科学应当真实并且有用。之后格老秀斯、霍布斯等思想家都主张用数学的方法进行人文社会科学的分析，并且成为一种潮流。而启蒙精神所推崇的自主的个人主义、高傲的理性主义、积极的幸福主义、相信进步的乐观主义与科学精神发生了历史性叠合。近代科学的成长表现为同传统信条和教会权威的激烈冲突；实证科学对自然现象的分析和描述拒斥了神秘的目的论框架；推崇逻辑明晰、计算精确、解释合理和预测可靠的科学的知识建构，在揭示自然规律方面展现出强大的解谜功能。这都与乐观的启蒙精神不谋而合，启蒙精神坚定的相信：“人类能够解答一切难题，克服一切障碍，完成一切探索。”
哥白尼提出日心说
工具理性在全社会的蔓延
到了资本主义时期，工具理性已经弥漫在整个社会。机器大工业的发展，人已从以前有着独特技艺的工匠变为大工厂的工人，讲究整齐划一、标准通用、效益优先的工厂把工人变成了每天重复拧螺丝钉，面无表情、动作机械、并随时可能被更迅速、更准确、更有效完成任务的机器所替代。在被赋予生命和智慧的机器面前，工人逐渐沦落到充当附属部件的地步，主客关系完全颠倒，人已被异化物化。为追求效益最大化的资本家，面对激烈的市场搏杀，动作管理和时间管理也成了他们高超的指挥艺术，他们要把工人训练成肉体机械，进入工厂，工人正如进入兵营或监狱一样。
经济领域如此，波及到行政领域，出现法理统治形式下的科层行政，即官僚制。在这种体制下，每个职位都有法律明文规定的职权范围，各种职位按等级原则组成一个有序体系，下级服从上级的指令与监督；官员的任用注重专业技能，奖励与晋升依据资历和业绩定夺，各级官员都不把相应的职位占为己有，而只是在规则约束下进行事务性的管理工作；行政决策和决议均用书面形式提出，官员依据文件处理公务等等。如此，整个行政系统的运作就变成了职责明晰、上下协调、前后连贯的标准化组织行为。每个人仅充当着庞大官僚机器上的一个小小的部件，他们必须抑制自己的情感需求、价值偏好和创造精神，以适应不停运转的官僚机器的非人格化指令。有人把他们描述为用“标准的手续”来耐心的、不知疲倦的处理问题的能手。人不见了，只剩下根据职位的指令进行程式化公文写作的“笔”和“纸”。
由此，社会各个领域都全盘官僚制化，好像整个社会都被组织成了一个大工厂，一个没有缝隙的机械铁笼。当韦伯对这个机械铁笼既表示恐惧又感到无奈的时候，他以先知般的智慧洞察了现代文明的两难窘困。
卓别林《摩登时代》剧照
科技进步带来的其他变化
另外，自然科学的进步、工具理性的蔓延，还改变了人与自然的关系。前资本主义时代的人，双足牢牢的站在大地上，把世界看作生活的家园，显得较为纯洁，因而保持了出自造物主之手时的正常的本然形态。但资本主义时代的人却发生了严重变异，他头足倒立，把世界看作榨取的对象，所有的精力都用于获取财物，其投机钻营、谋划涉及，就像在用手奔跑。这就是所谓的贪婪攫取。人认为世界万物都可知，任何问题都能够解决，人的万物主宰的心理建立起来，人认为自己统治着世界，因而变得无所不能，通过科学和技术能够征服世界。海德格尔归纳人与自然的关系：1.限定。人是主体，自然界是无生命的材料，人对自然的态度是，由人去规定物。2.强求。人逼迫自然事物放弃它们的本真存在方式，进入“非自然”的状态，人们拥有权力对自然进行掠夺式的榨取。3.谋算。用科学谋算自然物的价值。4加工。人用技术对自然进行整理安排和组装。4.耗尽与替代。这四个步骤循环往复，以致无穷，在此过程中，人的主体意识不断高昂，仿佛可以随心所欲。（事实证明，人类遭到了自然的惩罚。）人如此自负，仿佛有了科学技术，就不存在不能解决的问题了。人把这种自负推展至社会领域，用征服自然的方式征服社会。整个社会，包括情感、道德、信仰都被科学技术的大机器碾压。
这个过程中，人也逐渐被规训为整齐划一、没有差异的个体，仿佛受过规训训练一样，学校、兵营、医院、工厂等各个领域，整个社会都被组织和管理得像个大监狱了。人生活在这个机械铁笼中而不自知。
另外，技术时代造就了人的数字化生存。社会变成了消费社会，人的内在空间已通过各种各样的娱乐休闲活动被技术理性和商业逻辑改造、冲刷、征服。比如，独特性的销蚀。人在工作中像机械零件般发挥作用，已不再有独特技艺和思维创造，文化工业以可复制，已不独一无二。数量化的实在感。用数字衡量一切，升学率、失业率、通货膨胀率，人迷恋数字而不可自拔。但精神关怀不再来，经验感受不再丰满充实，数字化后是人精神的空虚。不再升华的即刻冲动。人更依恋即刻满足，在不断的变化中一次次刷新感官享受的阈值，没有止境。“一个人被包围起来，扔来扔去，获得一种心理的“高潮”，或疯狂边缘的快感；然而在感官旋风周旋过后，是枯燥的日常生活的老套。”
你知道现代性吗？（三）——《现代性的谱系》读书笔记
第二章总结完毕。在这一章里，我们看到了科技这把双刃剑带来的社会改变，许多场景是否似曾相识，也许就是你我的生活和我们正在经历的，其实早在资本主义初期，这一切就已经发生，并仍在持续，这是现代性的病症，也是所有迈向现代国家的民族和人民很难摆脱的宿命。观照现代性的先发国家，也许能给正在致力于现代化建设和中华民族伟大复兴的中国有益的借鉴和启示。
你知道现代性吗？（三）——《现代性的谱系》读书笔记
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