易经为什么又称为周易？

​《易经》和《周易》是一回事吗?《易经》就是《周易》吗?在回答这个问题之前，我们先来看看古人是怎么说的。根据《周礼》的记载：“太卜掌三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十有四”。

从《周礼》的记载中可以看出，在中国古代一共出现了三部不同的《易经》。除了《周易》之外，还有另外两部，一部是《连山易》，一部是《归藏易》，《周易》只是其中之一。《周礼》中所记载这三部《易经》，分别为夏、商、周三个不同的朝代所使用。夏代是中国历史上的第一个王朝。根据史书记载，大禹把自己的帝王之位传给了儿子启，从此开创中国历史“家天下”的先河。而在这之前，部落联盟内部采用的是“禅让”的方式来推举部落联盟的共主。伏羲画八卦的年代，属于新石器时代的早期。而夏代，则属于新石器时代的晚期，当时的人们所使用的《易经》，据说是由伏羲所演绎的。当然也有人说，这部《易经》是由神农氏所演绎的。相比较而言，我个人认为，伏羲演绎六十四卦的说法应该更为可靠。因为，在画出八卦之后，再演绎成六十四卦，应该是顺理成章的事情。不过伏羲所演绎的《易经》，它的六十四卦的卦序与我们现在所见到的《周易》不同，它以艮卦作为六十四卦的首卦。艮卦为复卦，上卦为艮卦☶，下卦也为艮卦☶，艮卦☶象征山，山上山下，山山相连，所以伏羲演绎的这部《易经》，又称为《连山易》。

到了商代，人们所使用的《易经》又与《连山易》不一样了，据说这部《易经》是由黄帝所演绎的。不过黄帝所演绎的《易经》，它的卦序与《连山易》并不相同，它以坤卦作为六十四卦的首卦。坤卦☷象征土，中国古代是农耕社会，农耕离不开土地，万物归藏于土地。所以，黄帝所演绎的这部《易经》，又称为《归藏易》。到了殷商末年，当周文王被殷纣王囚禁在羑里的时候，他就利用这个被囚禁的七年多时间，对《易经》重新进行了演绎。周文王所演绎的这部《易经》，它的卦序既不同于伏羲所演绎的《连山易》，也不同于黄帝所演绎的《归藏易》，而是以乾、坤两卦作为六十四卦的首卦。周文王所演绎的这部《易经》，又称为《周易》。那么，这部《易经》为什么又称为《周易》呢？难道因为她是由周文王所演绎的，才称为《周易》的吗？关于这个问题，后面我们再回答。随着生产力的发展，社会生活形态又发生了重大变化，已经从母系社会一步迈入了父系社会，导致原有的《归藏易》不能适应新时代的社会需要。关于这一点，我们从《易经》六十四卦的卦名变化中也能管中窥豹：《归藏易》中本有“散家人”一卦的卦名，这说明在演绎《归藏易》的时候，当时的社会形态还处在母系社会，家庭生活以女性为主，人们“只知其母，不知其父”，这实际上是中国古人采用走婚的婚姻形式而产生的必然结果。时至今日，在云南和四川交界处的少数民族摩(mó)梭(suō)人，依然实行男不娶、女不嫁的“走婚”这种婚姻形式。到周文王演绎周易的时候，中国社会已经进入到了父系社会，以父亲为中心的家庭关系，已经建立并且趋于稳定，再沿用原来“散家人”卦的卦名，显然已经不合时宜，所以《周易》就在原有的“散家人”卦的卦名中，去掉了一个“散”字，称之为“家人”卦。

另外，在易经的发展史上，先后有三位重要人物对易经的创作、发展和传承作出了不可磨灭的重大贡献。《汉书·艺文志》中说：“易道深矣，人更三圣，世历三古。”这三位重要人物中，居于第一位的就是画八卦的伏羲。如果没有伏羲，就没有八卦，也就没有六十四卦，没有《易经》了。居于第二位的重要人物，是系卦辞和爻辞的周文王。当然还有另一种说法，说是周文王系的卦辞，他的儿子周公系的爻辞。但是不管是哪种说法，父子是一体的，至少儿子是深受父亲的影响和熏陶的。从《周易》开始，文字易产生了。居于第三位的重要人物，就是作《易传》的孔子。关于《易传》的作者，也有人说，《易传》中有一部分内容是孔子的弟子作的。但不管怎么说，学生是由老师教授出来的，学生的思想也是深受老师影响的，师生也可以视为一体。伏羲、周文王和孔子，他们三个是易经发展史上不同历史时期的代表性人物：伏羲被称为上古时期的圣人，周文王被称为中古时期的圣人，孔子被称为下古时期的圣人，历史上则称之为“三古三圣”。

前面我们讲过，《易经》一共有三部，包括《连山易》、《归藏易》和《周易》。那么，《易经》为什么又称为《周易》呢?这是因为，在《易经》的传承过程中，《连山易》和《归藏易》都已经失传了，我们现在已经见不到了，流传下来的只有《周易》，所以我们在提到《易经》时，往往就用《周易》来替代《易经》。

那么，作为书名的“周”、“易”二字，又有什么丰富的文化内涵呢?对于“周易”的“周”字，历代易学先辈们至少总结、概括为三种不同含义的解释，下面我们就来看看这三种解释：

第一种解释是，周表示周朝，是朝代的名称，表明这部《易经》是在周代演绎的，是由周文王所演绎的。

第二种解释是，周表示周遍，是无所不包的意思。由于《易经》所讲的“三才之道”的内容包罗万象，正如《系辞传下》中所说：“易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。”既包括了天地自然，也包括了人类社会，所以说是无所不包。

第三种解释是，周表示周转，是周而复始的意思。《周易》共有六十四卦，从乾、坤两卦开始，一直到第六十三卦既济卦，表示事物的发展经历了从开始(产生)、发展到结束等过程。济，表示渡河。既济，就是说已经渡过河了。既然已经渡过河了，说明事情已经完成了，为什么还有后面第六十四卦?第六十四卦的卦名，叫未济。未济的意思是说，还没有渡过河。换句话说，就是事情还没有完成。前面的第六十三卦，说事情已经完成了，后面的第六十四卦，却说事情没有完成。那么，既济卦与未济卦所表达的意义，是不是相互矛盾?一点儿也不矛盾。第六十三卦既济卦所表达的意义，是说事物的某一发展阶段已经完成了，结束了。第六十四卦未济卦所表达的意义，则是说事物新一轮的发展阶段又开始了。

既济卦与未济卦合起来所表达的，是周而复始意思，是螺旋上升、持续发展的意思，而不是原地踏步、停滞不前。譬如现在，很多公司都在建设网站，拉队伍，建平台，填内容……经过一番忙碌以后，网站终于建成了，这就是既济。那么，网站建成以后，就没有其他工作要做了吗?显然不是!网站建成，只是这一阶段的工作完成了，后面还有运营、推广等各项工作要做，网站新一阶段的发展又开始了。这一阶段的发展与前一阶段完全一样吗?肯定不一样，这一阶段是在前一阶段的基础上，又向前迈进了一步，又向上提升了一步，这就是未济。

“周易”的“周”字，就有这么丰富的文化内涵。同时，“周易”的“易”字，也有丰富的文化内涵，它说明了事物是不断地发展、变化的。这种发展、变化，易学先辈们也作了归纳、总结，同样作出了三种不同含义的解释：

第一种解释是，易表示变易，即变化。任何事物都是在不断地发展、变化的，没有一成不变的事物：人有生老病死，物有成住坏空，这就是事物的发展、变化所产生的结果。

第二种解释是，易表示简易，即简单。任何事物的发展、变化，都是有规律可循的，这种变化规律非常简单，无非是阴与阳的变化，动与静的变化，刚与柔的变化，损与益的变化，也就是减与增的变化而已。在哲学里面，讲到辩证法规律的时候，里面有一个量变质变规律，就是讲量变如何引起质变，那么，什么是量变?不就是数量的增加或减少吗?易经六十四卦里面有两个卦，一个叫损卦，一个叫益，讲的是损与益的问题，也就是增与减的问题，所讲的不就是量变吗?

第三种解释是，易表示不易，即不变。无论事物怎么千变万化，它的变化规律是恒定不变的。也就是说，变化的只是现象，不变的才是规律。

譬如，每天我们都能看到地面上的影子。通过观察我们发现，地面上的影子不是静止不动的，而是不断地移动的，而且影子的长度也是在不断变化的，这就是“变易”。但是，影子的这种移动和变化，又是有规律可循的，一天之中总是随着太阳的移动而不断变化的，这就是“简易”。我们身处北半球，早上起来后就可以看到，太阳从东方升起，这时人的影子出现我们的西边;到了中午，人的影子就移动到了我们的北边，到了下午，人的影子又移动到了东边。人的影子的这种移动和变化，是随着太阳的移动而变化的。这种影子的移动和变化，昨天是这样，今天是这样，明天还将是这样，去年是这样，今年是这样，明年还将是这样。在北京是这样，在西藏也是这样。在中国是这样，到了国外也还是这样，这就是“不易”，即人的影子的移动和变化的规律不变。

再从字形上看，“易”字由“日”、“月”两个字会意而成。日，指太阳，表示阳的属性，月，指月亮，表示阴的属性。所以，“易”字所表达的是阴、阳两种属性的变化。《系辞传》中说：“一阴一阳之谓道。”阴、阳两种属性的变化之道，就称为易。

周朝、周遍、周转，变易、简易、不易，这就概括了《周易》这部书的基本内含。《周易》既然有这么丰富的文化内涵，那么，它又包括哪些具体内容呢?下一讲中，我们将和大家一起来讨论。

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