庄子评天下人物

荀子《非十二子》纵论春秋战国思想界的风云人物，涉及它嚣、魏牟子、陈仲子、史䲡、墨翟、宋钘、慎到、田骈、邓析、惠施、孟子、子思、子张、子夏、子游、虞舜、大禹、仲尼和子弓等19人。荀子的评论的标准固然是圣王之道。比荀子年长56岁的庄子在《天下》一文中，也对春秋战国一众闻人进行了评判，庄子的站位更高，他的出发点是宇宙的大道，但又落于人间实地，并非虚无缥缈。文中涉及的人物主要有墨翟、禽滑厘、宋钘、尹文、彭蒙、田骈、慎到、惠施、桓团、公孙龙、关尹、老聃和他自己。有学者认为《庄子·杂篇·天下》并不是庄子本人的作品。

庄子将天下人物分等，依次为天人、神人、至人、圣人和君子。圣人遵循自然，不离大道，以德为做人的根本准则，能够揭示事物发展的趋势。君子惠人以仁，行事以道义为准绳，不违礼法，以乐调和性情，谦逊温和。百官据以实情，依法行事，明上下尊卑。百姓专于事，营温饱，养老弱孤寡。

百家出于诗书礼乐春秋，多精于一而自美，却不能贯通，故百家出偏才而不完备。内圣外王之道由此不得弘扬，百家能分而不能合，后世难窥道之真相矣。

古代的葬礼贵贱有仪，天子、诸侯、大夫有别。古之乐，黄帝咸池，尧有大章，舜有大韶，禹有大夏，汤有大濩，文王有辟雍之乐，武王、周公作武。墨翟崇尚节用，推简葬，废歌舞，虽然他自己能够做到，但对普通人和墨者都太苛刻了，兼爱实为不爱，不得人心。墨翟的法式虽然能矫一时之弊，但离王治之道远了。

墨翟、禽滑厘之后，相里勤、五侯、若获、已齿、邓陵子及其弟子各自成派，相互攻讦，以巨子为圣人，争夺墨家正统之位，已经背离了墨翟的宗旨。墨翟、禽滑厘的本意是好的，但行于世则不可行，治世不足，乱世有余。虽然如此，墨子品格高尚，鞠躬尽瘁，不舍不弃，真“才士”也。

宋钘、尹文子俭朴自足，不为外物所累，不苟合于世俗，责己严，待人宽，主张息兵止战，不厌其烦游说诸侯，与现实政治不相适应。他们学说的忽视大事，过分强调小事，其所作所为不过如此。

彭蒙、田骈、慎到认为万物皆有所可，皆有所不可，自然没有分别心，它有自己的规律，但就像暴风一样行迹不定，我们无法把握，主张无私无我，无智无虑，无患无誉，一切顺其自然，无所谓礼义是非，无所谓贤不肖，圣人是不存在的。大家都笑话说：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理。”慎到完全否定人的主观能动性。庄子评论他们抓到了道的一点皮毛，但没有真正懂得什么是道。

惠施学富五车，好辩善辩，自视天下第一，以辩猎名，与他辩论乐趣无穷。他认为万物一体，没有差别，他的学说涉猎广泛，光怪陆离，“历物十事”集中体现了他的观点，可惜没说到点子上，又与实情不符，不被世俗所接受。惠施善于辨析具体事物，却又不满足于一物，妄想周遍万物，然而不能回归到宇宙的大道。他就像追着自己的影子不断奔跑，徒劳而无功，可惜了他的才华。

桓团、公孙龙也是好辩之徒，但是只能胜在口头，难以令人心服。

关尹、老聃重虚无而轻有形，主张不着私心，无为而不争，谦柔而处下，随物而应，其动若水，其静若镜，其应若响。庄子说关尹、老聃古之博大“真人”，但还没有达到最高的境界。

庄子认为宇宙广袤无边，大道无形无象，万物变化无常。生是什么，死是什么？心灵来自哪里，归于何处？穷尽万物，并没有一个确定具体的原点。庄子的语言无拘无束、变化多端，庄子的言论深不可测、匪夷所思，庄子的理论广大深远、不可捉模，但是却能适应宇宙无穷无尽的变化，圆融无方契合大道。庄子独与天地精神相往来，忘却死生，不拘泥于终始，不傲视万物，浑浑然与世俗融为一体。