关于亨利·柏格森及其哲学思想【上】
柏格森说:“我相信，哲学上的辩驳通常都是浪费时间。众多思想家们所展开的相互攻击，又有多少至今尚未被人遗忘?没有，或者很少很少。有价值而长存的只是每个人贡献给绝对真理的微小部分。真理本身能够取代错误的思想，它无须任何辩驳，便能牢不可破。”
这是智慧本身发出的声音。
当我们试图“证明”或者“反驳”一种哲学时，我们所做的只是提供了另一种哲学，它像前一种哲学一样，都是经验与希望的混合物，难免有错。
随着时间变化，我们会在曾指责的“错误”中发现更多“真理”，或者在曾信奉的真理中发现更多错误。
当我们插上反叛的翅膀时，便会爱上决定论和机械论;它们如此玩世不恭，穷凶极恶。
但当死神突然在山脚下现身时,我们便试图忽略死神，拾起另一个希望。
因此，哲学大多数情况下，会是时代的风向标，然而……
阅读柏格森作品的读者，首先会对作者的文字风格留下深刻的印象:他的风格犹如星光灿烂，但这灿烂绝不是一把绚丽的焰火，而像一束稳定的光芒。
因此，我们这位作家不像尼采那样诡谲，而是立志践行法国语言的优良传统一一明白易懂。
与其他语言相比，法语是一种不容易犯错的语言，因为法语容忍不了模糊晦涩——真理本来就比虚构要清楚得多。
如果柏格森的语言偶然也表现出模糊，那是因为他的语言中包含了太过丰富的意象、比拟和例证;他对隐喻有着近乎闪米特人般的激情，有时候，相比一板一眼地展开论证，他宁愿使用巧妙的比喻。
当我们因发现本世纪第一部哲学巨著——《创造性进化》——的伟大而感激涕零时，必须像提防珠宝商一样警惕这位意象制造家。
柏格森批评理性，因为他认为直觉如圣旨般不可违抗;但如果他能以更广泛的智力为基础来展开对理性的批评，或许能更显智慧。
内省性直觉与外部感觉一样不可靠，每一种直觉都必须经过实实在在的经验的检验与修正，唯有当我们发现它们能够指导并促进我们的行动时，这些直觉才可信。
因而，柏格森假设，理智只能把握现实与生命的状态，而非变化，对这一假设，柏格森寄寓了太多希望。
其实，思想是一连串相互传递的想法，正如詹姆斯先于柏格森所表示的那样;“想法”只是记忆在思想之流中挑选的几个小点，这一思想之流足以反映感知的连续性以及生命的运动。
雄辩的挑战挫败了极端的理性主义，这是一件好事;但是，用直觉代替思想，就像用少年时代的童话纠正青年时代的幻想一样，绝非聪明人所为。
让我们纠正自己的错误，应往前纠正，而非往后纠正。
如果你想说世界因为过多的理智而遭受苦难，那么，你需要的是狂人般的勇气。
从卢梭、夏多布里昂到柏格森、尼采、詹姆斯，对思考的浪漫主义反抗已经画上了句号;倘若不让我们在“本能”的神像前重新点燃蜡烛，我们便会同意废除理性女神。
毕竟，人类因本能而存在，但因理智而进步。
要说柏格森最耀眼的闪光点，那便是他对唯物主义机械论的攻击。
在柏格森的时代，实验室中的专家们对自己的范畴有点过于自信，他们巴不得把整个宇宙都塞进一根试管。
唯物主义就像一种只认识名词的语法，但现实就像语言一样，有谓语，也有宾语，有动词，也有名词，有生命和运动，也有物质。
或许或许，人们能理解的只是微渺的记忆，像负荷过重的金属、“疲乏委顿”，但是能理解微渺的预见、计划和微妙的唯心主义吗? ——柏格森要是对这些新的提法抱着怀疑的态度，那么，他的成就或许就要大打折扣;但同时，他本人也会因此而少受责难。
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