罗兰巴特《符号学原理》
本文，是构成作品的能指的织体。本文就是语言的外显部分，文学中的自由力量不取决于作家的儒雅风俗，也不取决于他的作品的思想内容，而是取决于他对语言所作的改变。
符号学原理
① 语言和言语
语言结构=语言-言语
语言结构是语言的社会性部分，个别人不可能单独创造或改变它，是一种集体性契约，是一种社会性的法规系统。
言语在本质上是一种个别性的选择行为和实现行为。
布龙达尔：“语言结构是一个纯抽象的实体，一种超越个人的规范，一种基本类型的集合，言语以无穷无尽的方式将其实现着”
叶尔姆斯列夫以更加形式化的方法重新规定了这两个概念。
（一）把语言结构本身区分为三个层次：
1、图式层，作为纯形式的语言结构
2、规范层，作为质料形式的语言结构
3、用法层，作为某一种社会惯习集合的语言结构
（二）二分法：图式与用法来代替语言结构和言语
从根本上使语言结构的概念形式化了，并排除了具体性的言语概念，代以一个更具社会性的用法概念，完全消除了言语的“肯定性”和“实体性”方面，也完全消除了语言结构的区分性方面。
个性语言：“被单独一人所说的语言”（马丁内），或者说是“某一时刻中某一个人的习惯的全体规则”（艾伯林）雅克布逊怀疑这个概念的重要性，他认为语言永远是被社会化的，当人们对某人说话时总是企图或多或少谈对方的语言，特别性用对方的词汇，因此个性语言一般来说是一种虚假的概念。
个性语言概念所表明的这种探索，表示了语言结构和言语之间还需要一个中间项，需要一种被制度化了的，但还未像语言结构那样可以加以彻底形式化的言语。
如果同意“语言机构-言语”=“代码-信息”这两组概念相同，雅克布逊用“双重结构”来表示了代码与信息一般关系中分某些特殊情况，即两种有关循环性的情况和两种有关重叠性的情况。
1、 插入话语
2、 专有名称
3、 自名
4、 转换语 连接语
列维·斯特劳斯，无意识特性，无意识并非内容而是形式，形式即所谓象征功能。与拉康类似，拉康认为欲望本身是作为一种意指系统而被表达的
举例：
1、 服装（语言结构）和衣服（言语），衣服永远是来自服装的，服装是荀彧衣服之前的，它产生于由少数人组成的“服装业”团体
2、 饮食现象。单元之间的意指性对立（咸——甜）、一份菜上的同时性、一套菜之间的相续性的联合规则、用餐礼仪。一套菜是惨重一种民族、地区、或社会结构构成的，这个结构是随着时代和用食者的不同而加以体现的，正像一种语言的“形式”按照某一说话者随特殊信息的需要不同去进行自由改变和组合时加以体现的情况一样。
② 所指（signifie）和能指（signiant）
记号：在索绪尔的术语系统中，所指和能指是记号的组成成分。所指是记号的一部分，语义学应当是结构语言学的组成部分。在索绪尔之后，语言学的记号理论又为马丁内的双层分节原则所丰富，马丁内想使这一原则成为语言的定义根据，指出了它的重要性。他认为，实际上在语言记号中应区别意义单元和区分单元，前者中的每一个都具有意义，比如“单词”，这些单元组成了第一分节层次；后者虽然也参与词的构成，但并不直接具有意义，比如“声音”，这些单元组成了第二分节层次。双层分节表明了人类语言的机制，相当于一种强有力的分离组合作用，使美洲西班牙语能以二十一个区分单元产生出十万个意义单元来。
记号由一个能指和一个所指组成，能指面构成表达面，所指面则构成内容面。叶尔姆斯列夫在其中每一个面上都进行了一种区分：每一个面都包含两个层次，即形式与内质（substance）。由于这两个层次都存于表达面和内容面上，可得出：
（1） 表达的内质，例如发声的而非功能的声音内质
（2） 表达的形式，由聚合规则和组合规则构成
（3） 内容的内质，例如所指的情绪的、意识形态的或概念的特点，即其“肯定的”意义
（4） 内容的形式，即所指之间的形式关系组织，它是按某一语义标记的有无而成立的
功能记号：把本来是实用物品的符号学记号按其功能叫做功能记号，把一些日常用品用于意指目的，衣服本是用于御寒，食物是用来果腹的，他们也可被用来进行意指，人类对物品的一切运用都转变成这种运动的记号了。例如，雨衣是为了防雨的，但这种运用与某种气象状况的记号是不可分的。人类运用物品所包含的这种普遍的语义化作用是及其重要的，它表明在文化中真正存在的只是可理解的事物。但是记号一旦形成，社会就可以使其重新具有功能，把他当成一种使用物：人们把一件皮大衣看成是似乎只有御寒的功能。再度出现的功能本身与第二层（隐蔽的）语义学机制相符，后者属于含蓄意指层次。因而功能记号具有一种人类学意义，他是这样一种统一体，在其中技术性的关系与意指性的关系结合在一起了。
所指：是指一桩事物的心理表象。
按瓦隆的记号定义，这个表象性质构成记号和符号的一个相关特性。
索绪尔本人清楚地指出了所指的这种心理性，把它称作概念。于是单词，牛，的所指不是牛这种动物，而是它的心理形象。然而这种讨论充满了心理主义的特点。
斯多噶派哲学家们细心地区分出了心理表象、实在事物和可言者三个方面。所指既不是心理表象也不是实在事物，而是可言者（dicible）。所指既非意识行为也非现实，它只能在意指过程内部加以定义，这个定义几乎是同语反复式的。所指即记号的两个关系项之一，使所指与能指相对立的唯一区别是，能指是一种中介物，它必须有一种质料。
能指和所指的关系：
1） 索绪尔：记号被论证为某种深层状态的纵向延伸，所指是在能指之后的，只有通过能指才能达到所指。这种隐喻太偏空间化，一方面欠缺意指作用（记号过程）的辩证性，另一方面，记号只能适用于天然语言这类纯非连续性的系统。
2） ERC。叶尔姆斯列夫喜欢一种纯粹图式的表示法：在表达面（E）和内容面（C）之间存在着关系R。这一共识可以使我们简洁、不受错误隐喻之累的考虑元语言或分离系统
3） 拉康理论，使用一种空间图式，与索绪尔的表示法有两点不同。能指（S）是由一条链子（隐喻的链子）在多个层面上结成的整体，能指和所指处于一种变动的关系中，他们只在某一固定点相符；能指（S）和所指（s）之间的区分线本身也具有意义，这一点在索绪尔的理论中不明确，它表示对所指的压制。
4） Sa≡Se。在非同构的系统中，可以合理的把这一关系理解为一种恒等式，而不是等式。
能指：是所指的一个质料的中介者。索绪尔谈到能指与所指之间的任意性关系，人类语言中声音的选择并不是由词意本身强加给我们的（牛这个词并未强加于牛这个词以特定的声音，因为这个词的声音在不同语言中是不同的）。
本维尼斯特对此表示异议，能指与被意指的事物的（牛这个词的声音和牛这个动物）关系是任意性的，对索绪尔来说所指不是“事物”，而是事物的心理表象（概念）。声音与表象的联系是集体训练的结果，这种联系绝非任意性的（比如学习法语，任何一位法国人不能随意改变它），反之它是必然性的，因此在语言学中意指作用是无理据性的。不过这种无理据性是局部性的，在象声词中，所指与能指之间存在理据性作用。
当语言结构模仿某种复合词或派生词的型式建立起一系列记号时，如类比性记号：苹果树、梨树、杏树等等，尽管他们的词根和后缀之间是无理据性的，却呈现出一种构词的类似性。在天然语言结构中，能之和所指的联系在原则上是约定性的，不过这种约定是集体性的，是在长时间内积累的。
类比性与非类比性
值项：研究作为能指和所指结合物的记号“本身”是一种相当任意性的抽象。不再按其“组成”，而是按“环境”来研究记号，就是值项的问题。值项与语言结构具有紧密关系，它使语言学非心理学化，并使其接近经济学，因此在结构语言学中占据中心地位。在两门学科中可以看到不同事物之间的一种等价系统，对经济学来说是劳动和工资，对语言学来说是能指和所指。
语言是声音与思想之间的中介物，他通过把二者同时分解的方式来把它们结合起来。天然语言结构是分节领域，于是符号学的未来任务与其说是建立词项的词汇学，不如说是去发现人类实际经验到的分节方式
③ 系统和组合段
索绪尔:联结语言学各词项的关系可沿两个平面展开，其中每个平面都产生他们自己的值项，一个是组合段平面，具有延展性，另一个是联想的平面。
组合段平面：一根圆柱处于建筑物中它真实的邻近关系中，例如与下楣部分
联想平面：这根圆柱是多利安式，由此和爱奥尼亚式或考林辛式作比较，他们存在一种潜在的替代关系（联想关系）组合轴和联想轴可与两种心理活动形式对应
雅各布逊将隐喻（系统的秩序）和换喻（组合段秩序）的对立应用于非天然语言的语言中去，比如弗洛伊德的梦境象征、卓别林的影片（淡化手法是真正的隐喻）、超现实主义绘画等都属于隐喻秩序；英雄史诗，现实主义流派的小说、格里菲斯的电影（特写镜头、蒙太奇）等都属于换喻秩序。雅各布逊有关隐喻主导地位和换喻主导地位的论述使语言学研究开始向符号学研究过渡了。
组合段
言语具有组合性质，因为在其多种多样的发音之外言语可定义为记号的各种组合。但不能把组合段看成一种言语现象。因为存在有固定的组合段，语言惯用法禁止人们对其作任何改变，这些固定组合段不具有言语的那种自由组合性，因为言语的组合段是按照也属于语言结构的规则形式建立的。组合段是一种应予切分的内质所构成的。以言语形式呈现的组合段，表现为一种“无限的本文”
系统
系统构成了天然语言的第二个轴。索绪尔认为它具有一系列联想场的形式，有些联想场是因声音的类似性形成的，另一些联想场是由于意义的类似性形成的。
④ 直接意指和含蓄意指
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