《论语》中的那些“段子”

《论语》中的那些“段子”

1.第五章第7节：子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由于？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

读这些古老的文字，竟能感觉到其中的兴趣盎然，穿越时空几千年，犹可以想见当时孔子和他的学生们之间读书聊天的快乐，那是一群什么样的人啊？真是令人浮想联翩。《论语》中都是学生们对老师的回忆，那么记述这一段的那位学生在讲述时一定是当作一个笑话讲的，用今天的话说，这就是一个绝佳的段子。子路的率性天真，孔子的幽默，都在这个段子中有活脱脱的表现。话说有一天，孔子他老人家可能想到自己曾经的周游列国，周游列国时曾经的那些冷遇，曾经遇到的那些个只知道贪图享乐不思进取的国君们，不禁发感慨说：大道不行于天下，如果有一天，这个世界我呆腻了，要乘一叶扁舟出海远游。我的这些学生当中，能够死心踏地义无反顾地跟着我的，恐怕只有子路了。这话碰巧被子路听到了，子路不禁心花怒放，原来自己在老师的心中竟有如此高的地位。正想着要向同学们炫耀。哪知孔子接着又说了一句话：子路之所以这样傻傻地跟着我，那是因为子路和我一样有着匹夫之勇，甚至比我还厉害，在现在的社会里，真是没什么用啊。设想子路听完老师的这句话，肯定不会喜了。以子路的直脾气，说不定还要和孔子顶两句：老师，你说话别大喘气好不好？让我白高兴一场，我还以为你是在夸我呢，没想到你是在说我没有用处啊。唉，老师，我可是真伤心啊。到这时候，别的同学是该哈哈大笑了。孔子在这一片笑声中一定是感觉深深地寂寞的，但看着这一群“颜色”各别的学生，心中除了深深的寂寞之外，也应该有些许的安慰吧，毕竟，有了他们的陪伴，自己是不孤独的。

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2.第五章第11节：子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。

话说有一天，子贡对老师说：老师，您常说的“己所不欲，勿施于人”，我就是这样做的。那些我不愿意别人强加到我头上的事，我也一定不会强加到别人头上。子贡说话这句话，一定是在等着老师表扬自己几句。哪想到，老师不但没表扬他，还直接把他否定了。孔子说：子贡，你别在这吹牛了。这句话所说的境界，你是达不到的。不难想象，子贡听完，一定是满脸通红的离开的。这孔老夫子未免也太狠了，竟不给人留一点面子。但这也可能就是孔子的可贵之处，心思坦荡，想说就说，不拐弯抹角的。看来，这每一个学生，孔子都是深深了解的。子贡在鲁国，官做不小，在做官的时候，也做了许多孔子认为不对的事，孔子也说过他，但他好像没有听从孔子的建议。孔子对子贡一定是有所失望的，认为子贡的从政没有贯彻从自己这里学到的思想。所以当子贡在他面前吹牛，他就毫不给面子地一针见血了。

子贡这个人很有意思，他一定是自我感觉良好，因为他觉得自己学识不错，在鲁国的地位也很高，所以他常想从老师那里得到认可。所以他常常问孔子自己怎么样，但每一次都没有得到自己想要的。比如5.4，子贡就问孔子：老师，你觉得我怎么样呢？孔子说：你就是一个有用的东西罢了。子贡不甘心，又问，那是什么东西呢？孔子说：是一个瑚琏。这个瑚琏到底是什么，不清楚。但把子贡说成只是一个东西，这样的评价肯定不是子贡想要的。又如5.9,这一次是孔子主动问子贡，说，子贡，你觉得你和颜回比，谁更优秀一点呢？我想，子贡在心里一定觉得自己是比颜回强的，颜回穷的一干二净，又是平民一个，怎么能和自己比呢？但子贡知道老师最喜欢颜回，所以还是谦虚了一下，说，我怎么敢和颜回比呢？他是闻一知十，我只能闻一知二。子贡之所以谦虚，其实是想让孔子夸自己几句，结果呢？孔子一点也没有夸他，反而顺着他的话说，你是不如颜回的，我和你都不如颜回啊。

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3.第六章第28节子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：予所否者，天厌之，大厌之。

话说有一天，孔子带着一帮学生到达了卫国。卫国有一个美女，是国君的夫人。掌握着卫国的实权。这个人既美且淫。但孔子如果要想在卫国宣传自己的学说，就一定要去拜见这个女人。这可是孔子不止一次告诫学生们万万不可做的事情啊。想来孔子定是悬想再三，还是决定去见一见这个女子。但又不能带着学生们一起去，只能自己先去看看，看看有没有可能在卫国实行自己的仁道。所以孔子肯定是偷偷地一个人去见南子的。但天下没有不透风的墙，要想人不知，除非已莫为啊。再说了，见南子这件事，即使孔子自己不说，南子岂能不说？因为孔子在当时多多少少也算是一个名人，南子也很想见见这个一肚子学问的人。现在孔子自己送上门来了，岂有不大大的宣传一下的道理？总之，孔子和南子见面这件事在某一天传到了子路的耳朵里了。这下子路可气大了，老师太不像话了，整天告诫我们“唯女子与小人为难养也”，自己却偷偷地跑去和一个淫荡的女人见面。性格直得不能再直的子路实在忍不住了，就去找孔子，要老师给个交待。孔子被子路这一问，也闹了个大红脸，只得说我去见南子是为了宣传仁道，并不是去啥啥的。那子路说了，你既然是去传道的，那为什么不带着我们去了？这下孔子没法回答了，只有赌咒发誓：如果我说的是假话，就让老天也讨厌我，就让老天也讨厌我。可怜的孔子，想是也急了，一连说了两遍“天厌之”。想像起来，孔子的学生们在回忆老师的这一件糗事时，想到老师的窘态，也乐不可支的。那种亦师亦友的氛围，其时肯定已不再了。留给学生们的，只有一片怅然而已。

第17章第5节话说有一天，孔子又做了一件让子路不高兴的事。鲁国有一个当权者叫公山弗扰，他占据费邑发动叛乱。派人来请孔子，孔子打算应召。子路听说后就不高兴了。说，你没地方去就算了，怎么能去公山那样的人的地方呢？太不自重了吧？子路真是个直性的，在所有的学生中，大概也只有子路敢于在老师面前喜怒形于色了。但可惜的是，子路有时猜不透老师的心思。这肯定也是孔子觉得遗憾的地方。孔子就对子路说，公山找我去，肯定不是让我去白白吃饭的，肯定要让我帮他处理政事，如果他要让我处理政事，我就可以实施我的“道”了。这样做，难道不强于让他自己作乱吗？孔子的一片苦心，也真是不容易啊。

在第17章第7节，子路又对孔子的行为不满了。情况和第5节的相似。子路真是对老师一片真心啊。敢于批评老师。别的学生如果看到老师做了一件自己不能理解的事，或者是于理不合的事，大概只会在心里犯嘀咕，不太敢直接找老师问。只有子路敢。子路之直，由此可见也。但子路又是一个不太爱学习的人。用今天的话来说，子路大概不太喜欢纯理论的东西，更喜欢在实践中学习吧。所以孔子批评子路不爱学习。在第17章的第8节，孔子对子路有一番语重心长的教导，让子路一定要好学。孔子在教导子路之前说了一句很有趣的话：居，吾语女。用今天的话说，就是子路，你坐下，我慢慢对你说。这就好像今天的老师把学生叫到办公室，进行单独辅导一样。我们可以想见，子路是很少有耐心听孔子的长篇大论的。孔子这次把子路抓到了，让他坐好，要好好教育他一番。可能是因为子路老是对孔子的行为发表不同意见，老是当面顶撞老师，孔子觉得要让他好好反思一下了。子路是不是会在孔子的办公室里低头认错呢？就不行而知了。我想也不一定。说不定听着听着，就会和孔子唱反调，以子路的个性，这是完全有可能的。

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4.第七章第4节：子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。

孔子在感叹自己的衰老，这可以理解。但孔子为什么把自己的衰老和不再梦见周公联系在一起呢？甚至说成是因果关系呢？按这句话的意思，就是因为我衰老的太厉害了，所以我很久不能梦见周公了。以此再做一个推断，孔子在年轻的时候是经常梦见周公的。我们都知道，周公是孔子的偶像，是孔子的理想，是孔子一生当中念念不能忘的人。他年轻时经常梦见自己的偶像，代表着孔子实现自己理想的执着力。但时日一天天过去，自己的那一套关于“仁”的学说，竟没有一国能够实行。年与时驰，意与日去，转眼之间，孔子发现自己老了，也很久没有梦见周公了。那即是说，孔子好久没有去想自己的那一套学说了。这代表着理想的破灭，更代表着对现实的失望。现实已没有可能实现自己的理想了，那我还在梦里去见周公做什么呢？孔子说这句话的时候，心中一定是悲苦的，为了理想的破灭，为了现实的残酷。可以说，孔子的梦是沉重的。而另一个人的梦却是轻盈的，那个人就是庄子。庄子只梦到蝴蝶，梦到花丛。想来，还是庄子活得自在。梦周公还是梦蝴蝶，是由不同的心决定的。

5.第七章第11节

话说有一天，孔子和学生们在聊天。孔子对自己最喜欢的颜回说：国君起用我就认真地做，国君不用我，我就把自己的才能藏起来。我们这些人当中，大概只有我和你能做到这一点吧。这明显是孔子在向颜回表达自己的喜欢之情。估计别的同学听了，心中都不是滋味。子路就是其中之一。子路性直，忍不住，就问老师：老师，如果国君要你带领军队打仗，你会带谁去呢？言下之意是说，老师你别只夸颜回，他只是学习好罢了，手无缚鸡之力，又不能打仗。在我们的时代，要想成就一番事业，哪能不打仗呢？如果要打仗，您老人家还得依靠我子路吧？哪想孔子并不买子路的账，反而明里暗里地把子路教育了一顿。孔子说：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。就是说，子路啊，像你这样的只会斗勇发狠，从不知道害怕的人，虽然你自己死而无悔，但我是不会跟着你一块去死的。如果要行军打仗，我一定会找一个知道害怕，遇事用脑子好好谋划的人一起去带兵打仗。不知子路听了老师的一段话后，会如何表现，恐怕只会灰溜溜地离开吧。2016.3.18

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6.第13章第3节：孔子与子路的互相调侃

话说有一天，子路问孔子说：老师啊，如果卫国的国君正等着你去给他治理国家呢，你首先做什么呢？孔子说：一定要先正名吧？子路就笑了，说，如果是这样，那老师您就太迂腐了（子之迂也）。这个名有什么好正的呢？孔子听子路说自己“迂”，就不客气地说，子路，你小子真粗野啊。君子对于自己不知道的那些事，一定是不要随便发表看法的。然后就说了一大通的话来教育子路。

从这一段的对话中，我们可以看到子路和孔子之间的关系是很随和的。子路敢说孔子“迂”，孔子也毫不客气地骂子路“野”。他师徒的日常生活应该是充满情趣的。子路知道老师一生崇尚礼，重视名。但在那个礼崩乐坏的时代，子路觉得如果有机会治理国家，还从这些早已被人不屑的地方出发，那要治理好国家还不知要等到哪个猴年马月呢？所以不客气地说老师“迂”。孔子对理想的执着力是子路所难以理解的，孔子也深知子路这个人文不足而野有余，所以经常地教训子路，这次更不是客气地骂了这小子。设想这师徒二人当时一定是面带笑容进行这场对话的。真正的亦师亦友的境界就应该是这个样子吧。3.25

7.第13章第14节：政和事的区别

现代汉语里，“政事”是一个词。从论语的这一节里，可知在古代这是两个词，意思是不一样的。话说有一天，冉有下班回来很晚，孔子就问：什么回来的这样晚呢？冉有回答：有政。孔子说：不是政，是“事”吧。如果有“政”，虽然我现在不管理国家了，但时如果有“政”，我也是应该知道的，我现在怎么能不知道呢？由此可以推知，“政”在孔子的时代应该是指国家中发生的大事，发生这些大事的时候，国家是应该通知各个大夫的。而“事”，是指一般的琐事。古文之严谨，由此可见一斑。

8.第17章第4节：孔子也有说错话的时候。

话说有一天，孔子来到一个小城，这个小城叫武城。他的学生子游在这里为官。并且一直用从老师那里学到的“道”来治理这个地方。老师来了，学生焉能不接待？子游就带着孔子在小城里转转。在闲逛的时候，孔子听到了“弦歌之声”，孔子就笑了，并且是“莞尔而笑”，带有既惊且奇的表情，且说：割鸡焉用牛刀？意思是说，子游啊，这样一个小地方，你还礼乐来治理，有点小题大做了吧？看来，孔子从心眼里就没的看上武城这个小地方。所以觉得这样的小地方用这样高雅的乐曲，实是不相配也。觉得这样的小地方是配不上自己的“大道”的。子游听了，心想老师今天怎么了？竟说出了和自己平时对学生的教导完全相反的话，于是问到：我过去在您那学习的时候，听您说过，君子学了道就会对别人仁爱，小人学了道就更容易管理。所以我才在这里实行“道”的啊。孔子听了之后，脸上肯定发红，觉得自己说错话了。但孔子是谁啊？大圣人，知道自己错了之后，立刻就改了。并且借此又给学生们上了一课。孔子对身边一起游玩的学生们说：同学们，子游刚才说的话你们听到了吗？他的话是对的。我刚才说的话是不对的。我只是开个玩笑罢了。你们一定不要当真啊。

9.第19章第20节：子贡曰：纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。

子贡的这句话应该是有其切身体会的。这也是我第一次看到有人为纣说话的。子贡在鲁为官，在论语中被孔子批评就有几次，以此推想，平时肯定听到很多对自己的批评。有的是对的，有的也可能是不对的。但又无处诉说。所以说了这句话。说君子是很讨厌处在最下的位置的，你处在最下的位置，什么样的污水都可以泼到你的身上，你是没有办法躲避的，因为你身处“下流”。在这里，子贡的境界就远不如老子了。老子说：上善若水。水可以包涵万物，包括美，也包括恶。而子贡的口中的“君子”是不愿意接纳“恶”的。不愿意接纳“恶”，其容就不够大。其容不够大，就不会有大的境界。一个人说的话反映他的思想，也示现着他的境界。言不可不慎也。

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