利未人和他的妾——惊动全地的恶行19：

《士师记》要点分享——“那时以色列中没有王”（三）

      那时以色列中没有王，不知从什么时候开始，利未人娶妾、以色列家的女儿作别人的小妾，已经多见不怪了。那时举国上下以色列人公然挑战上帝的主权，无视上帝的律法，利未人尤甚。从17：章里的无奈屈服，到18：章公开离弃，再至本章里的明哲保身，引发众怒，点燃了20：章里无情“战火”，利未人使整个以色列家陷在罪里。

利未人和他的妾——惊动全地的恶行19：

      耶和华晓瑜摩西：“亚伦子孙作祭司的不可娶妓女或被污的女人为妻，也不可娶被休的妇人为妻”（利21:7）换而言之只能娶处女，娶他们本族以色列家的女儿为妻。耶和华最初的婚姻原则就是“一夫一妻、一男一女、一生一世”，利未人竟然欲火攻心，光明正大地娶妾。那人的妾后来因“婚内出轨”，被谴回父家，照理说，那妇人和她的奸夫都应该被处死（利20:10）。四个月后，那利未人竟然想念她，要将她接回家。怜悯之心固然不可塞住，但违背律法的怜悯乃是对罪的纵容，也是对犯罪之人的残忍。如果那利未人直接休掉淫乱的小妾，不照律法打死她，那是真正的怜悯。假如不是执意将她接回，就不会发生后来残暴的“基比亚事件”以及利未人自己“分尸”引发公愤的残忍恶行。经上定性这一事情说“从以色列人出埃及地，直到今日，这样的事没有行过，也没有见过。”以色列人看见如此的“大恶”庆幸自己作的与此相比是“小巫见大巫”了。

利未人和他的妾——惊动全地的恶行19：

      利未人在岳父的盛情挽留下，住了五天。第五天日头偏西时刻他带上他的妾回家，日落之际他们来到基比亚，受到一位老年“老乡”的热情款待。原本洗脚、吃喝，睡一晚，按原定的计划到家。可正当他们叙旧，心里欢畅的时候，基比亚的匪徒连连叩门，竟然叫嚣着，让老年人交出那利未人，说是“我们要与他交合。”亲们，听懂什么意思了吗？基比亚的匪徒竟然是同性恋者。几番交涉未果，那人直接将他的妾拉出去交给他们，任凭他们终夜凌辱。为了保全自己，利未人竟然弃其与不顾之中。直至天亮，那妇人用尽她最后的力气回到她主人的房子面前，扑倒在地，再也没有起来。面对如此的“惨剧”利未人一开始不动声色，将他妾的尸体带回，然后将所有的愤怒都归咎与基比亚人。他咬牙切齿地将妇人的尸体切成12块，差人送到以色列的四境，召集12支派，盼望动用全民的力量为他报仇雪恨，导致以色列家11各支派与便雅悯支派的战争，便雅悯人明显寡不敌众，使得以色列家几乎要缺失其中一个支派。最终出演“示罗抢妻”的闹剧，使人哭笑不得。

利未人和他的妾——惊动全地的恶行19：

      以前一直以为《士师记》就是记录一些士师的得胜与失败，以及以色列家陷入“罪恶漩涡”的恶性循环，从而显露人性的败坏，唯有上帝的救赎才是所有人类唯一的出路。透过近期的读经默想、灵修记录，突然发现《士师记》其实一直在强调“利未人”的责任。被神分别出来的独特的利未人不仅料理、经营会幕的事工，更重要的事就像大祭司的圣衣，肩上有肩牌，胸前有胸牌，代表着要将以色列家12支派扛在肩上，放在心中。这是大祭司当负的轭，也是众利未人当行的道。《士师记》一再强调“那时以色列中没有王”，而在这非常的岁月里利未人理当是“中流砥柱”，站在神的一边，大声疾呼，斥责罪恶，也许这样说对他们太严厉，但后来的撒母耳就是集士师、祭司、先知为一身的神的器皿。可惜在《士师记》里我们看不见这样的“利未人”。

      亲们，今天在救恩的层面来说，我们都是这个时代的“利未人”，您准备好了吗？活在当下，为主而活。我们本来就是为着祂的荣耀被造、被救赎的。上帝赐福与您！

利未人和他的妾——惊动全地的恶行19：