【士19:1/30节】当以色列中没有王的时候，有住以法莲山地那边的一个利未人，娶了一个犹大伯利恒的女子为妾。妾行淫离开丈夫，回犹大伯利恒，到了父家，在那里住了四个月。她丈夫起来，带着一个仆人、两匹驴去见她，用好话劝她回来。女子就引丈夫进入父家。她父见了那人，便欢欢喜喜地迎接。那人的岳父，就是女子的父亲，将那人留下住了三天。于是二人一同吃喝、住宿。到第四天，利未人清早起来要走，女子的父亲对女婿说：“请你吃点饭，加添心力，然后可以行路。”于是二人坐下一同吃喝。女子的父亲对那人说：“请你再住一夜，畅快你的心。”那人起来要走，他岳父强留他，他又住了一宿。到第五天，他清早起来要走。女子的父亲说：“请你吃点饭，加添心力，等到日头偏西再走。”于是二人一同吃饭。那人同他的妾和仆人起来要走，他岳父，就是女子的父亲，对他说：“看哪，日头偏西了，请你再住一夜，天快晚了，可以在这里住宿，畅快你的心。明天早早起行回家去。”那人不愿再住一夜，就备上那两匹驴，带着妾起身走了，来到耶布斯的对面。耶布斯就是耶路撒冷。临近耶布斯的时候，日头快要落了。仆人对主人说：“我们不如进这耶布斯人的城里住宿。”主人回答说：“我们不可进不是以色列人住的外邦城，不如过到基比亚去。”又对仆人说：“我们可以到一个地方，或住在基比亚，或住在拉玛。”他们就往前走。将到便雅悯的基比亚，日头已经落了。他们进入基比亚，要在那里住宿，就坐在城里的街上，因为无人接他们进家住宿。晚上有一个老年人，从田间作工回来，他原是以法莲山地的人，住在基比亚，那地方的人却是便雅悯人。老年人举目看见客人坐在城里的街上，就问他说：“你从哪里来？要往哪里去？”他回答说：“我们从犹大伯利恒来，要往以法莲山地那边去。我原是那里的人，到过犹大伯利恒，现在我往耶和华的殿去，在这里无人接我进他的家。其实我有粮草可以喂驴，我与我的妾，并我的仆人，有饼有酒，并不缺少什么。”老年人说：“愿你平安！你所需用的我都给你，只是不可在街上过夜。”于是领他们到家里，喂上驴，他们就洗脚吃喝。他们心里正欢畅的时候，城中的匪徒围住房子，连连叩门，对房主老人说：“你把那进你家的人带出来，我们要与他交合。”那房主出来对他们说：“弟兄们哪，不要这样作恶。这人既然进了我的家，你们就不要行这丑事。我有个女儿，还是处女，并有这人的妾，我将她们领出来任凭你们玷辱她们，只是向这人不可行这样的丑事。”那些人却不听从他的话。那人就把他的妾拉出去交给他们，他们便与她交合，终夜凌辱她，直到天色快亮才放她去。天快亮的时候，妇人回到她主人住宿的房门前，就仆倒在地，直到天亮。早晨，她的主人起来开了房门，出去要行路。不料那妇人仆倒在房门前，两手搭在门槛上。就对妇人说：“起来，我们走吧！”妇人却不回答。那人便将她驮在驴上，起身回本处去了。到了家里，用刀将妾的尸身切成十二块，使人拿着传送以色列的四境。凡看见的人都说：“从以色列人出埃及地，直到今日，这样的事没有行过，也没有见过。现在应当思想，大家商议当怎样办理。”
耶稣是谁：祂是那在一切历史之中掌权，要审判一切罪恶，大而可畏，忌邪施报的神，也是一切罪人惟一的救赎主，基督耶稣，教会无上的元首与君王。
主要真理：讲述了选民不但在宗教层面的混乱，也延伸道德层面的混乱与败坏的可怜光景之中的真理信息。
实际应用：求主基督耶稣刚强壮胆我的心，在这黑暗时代之中，使我真知道祂要回来，聖徒得赎的日子要到了，也使我竭力多作主工，因祂是那明亮的晨星，要照亮这世代一切的黑暗。
归纳纲要：一
《论选民道德层面的黑暗》
（士19：1/30节）
一：论利未人娶伯利恒女子为妾
（士19：1/16节）
二：论有老年人在基比亚款待他
（士19：17/22节）
三：论基比亚人凌辱他的妾致死
（士19：23/29节）
四：论尸身切十二块传送各支派
（士19：30节）
例题：二
《论选民无王导致的混乱》
一：论利未人另外娶妾的混乱
二：论伯利恒女子行淫的混乱
三：论利未人岳父真理的混乱
四：论利未人信仰生活的混乱
五：论基比亚人道德层面混乱
六：论无知老人接待客旅混乱
七：论利未人无真爱生命混乱
（士19：1）「当以色列中没有王的时候。」本书曾四次提及这样的话，还未读到本章可怕的事情。可见人性的败坏，却远离了神的恩惠。基督如果没有作王，酗酒、不洁、残酷及自私必横行不已。基督在公义中治理，才有秩序，祂的旨意行在地上，如同行在天上。属灵的光景；士师记却描述人心的情况，看我们是否让主在我们里面作王。如果没有，内心必发出一切的污秽，罪的后果也必是死亡。我们必须拥主耶稣为我们的君王，这该是我们人生的口号。惟有祂是万有的主！我们拥戴祂！拥戴祂作王；让青年们读这些话，多加思想。失败的原因是由于奉献得不彻底。你若要与罪恶完全断绝，必须尊主为王，不然你无法胜过。祂必须要你完全十足的承认，否则祂的能力不能充分彰显。祂加冕之后，就尽责将一切治权放下，得胜一切的罪恶，也掠夺人们所有的思念，使我们都归于祂。这就是本章与下一章主要的用意，对读者加以警戒与劝勉。当尊耶稣为王！这是中心的主旨。我们必须遵此而行。（士19：12）基比亚的羞辱；「我们不可进不是以色列人住的外邦城。」神的子民失去了品德的见证，仍然保持宗教上的优越感，是不相称的怪事。他们那副“我比你聖洁”的姿态，最叫人见而作呕。犹大的伯利恒，是主耶稣道成肉身降世的地方。不过，在这荣耀的事实之前，也出过假冒为善的人；可见地方的好，并不能保证没有莠草，而且标榜纯正信仰的，往往也盛产异端。犹大的伯利恒，出了个利未人，先作米迦的祭司，进化成为但族首倡崇拜偶像的主教。犹大的伯利恒，也有一个女子，甘作以法莲堕落的利未人的妾，而且背夫行淫。可见地缘是不可靠的，血统也不可靠，人性是败坏的。（士19：1/2）这些事发生在“当以色列中没有王的时候”，说明君主政体本身，并不是恶的；而乱民政治，更不是国家之福。作丈夫的不管妾是否悔改恶行，过了四个月，想要妾回来就去接她回来。而妾的父亲，也把婚姻当作儿戏，态度跟参孙的非利士岳父没有分别。（士15：2）在那里盘桓五天之后，那利未人带着妾和仆人，到日头偏西才起身；想来是冬天昼短，到耶路撒冷只几里路，不消一个小时就夕阳将下山了。仆人建议进去求宿；但主人坚持不进外邦人的城。其实，如果在耶布斯人的城内宿歇，情形也不可能比在便雅悯的基比亚更糟到那儿去。结果，他们再往前走，在日落时进了基比亚。基比亚的居民，对待旅人，跟所多玛人并没有分别，他们要屋主把客人交出来（士19：17/25；创18：1/9），公然提倡同性恋的恶行。既然如此，以色列人还有甚么可夸的？那些凶淫的暴徒，把那妾轮奸致死。这样的事发生了，屋主老人并没有出来仗义严责凶人，而那妾的丈夫，则残忍的分切妾的尸身，向以色列众支派传报，以求报复。凡看见的人都说：“从以色列人出埃及地，直到今日，这样的事从没有行过，也没有见过。”（士19：30）这话倒是真实的：以色列人的凶残，到了使所多玛人羞耻的地步，恐怕埃及人听了会震惊。但这事发生在便雅悯的基比亚！如果信主的人，沦落到如此不堪的地步，道德水平远低于世人，只证明是理论不涉及伦理生活，教会前途就可忧了。 （士19：22/24）黄昏时，有一群性变态的人围住房子，要求把这到访的利未人交出来给他们。聖经记载中惟一另一次同样的败环行为是在罗得的日子（创19）可怜那年轻女子，在基比亚没有守护天使，象在所多玛一样。两件事为犯者带来严重的影响。耶和华厌恶同性恋。人性的堕落不能比这更低劣的了。那主人尝试满足邪恶的便雅悯人，把他的女儿……两个处女和利未人的妾交给他们。对于非明文规定接待客旅的律法，在中东最为注重。不惜任何代价保护宾客，是最高荣誉的表现。不过这里对接待客旅惯例的遵守已变得非常荒唐。孙达雅对他们的行为有以下的评价：“至于那老年人照款待客人的惯例而行，是破坏一个更重要的准则，就是关怀、保护那些弱小和无助的人。这在现代读者眼中尤其重要。女性在古代不被尊重；事实上这很主要由于犹太人的信仰。但尤其在基督徒信仰的影响下，人们有所启蒙，让女性享受他们现在的地位。当时那老年人宁愿牺牲他仍是处女的两个女儿和利未人的妾，来满足那群扭曲欲望的人，也不容许伤害他那重要的客人。”整体的经文讲述了一个住以法莲山地的利末人，娶一个犹大伯利恒的女子为妾。这女子行淫离开丈夫回伯利恒去，他丈夫带一个仆人去见她并劝她回来，岳父留他住下。到了第五天他坚持要走，傍晚来到便雅悯的基比亚，无人接待，仅一老人留宿。忽然城中匪徒来围住这房子，要他交出这人任他们所为，老人劝阻不听，那利未人就将他的妾拉出来，任其所为直到早晨。他要出门行路，见妾已被凌辱致死，他便将妾尸驮回本处，用刀切成十二块，使人拿着传送以色列的四境，凡看见的人都说，从以色列人出埃及直到如今没有行过、见过这样的事，只有在所多玛曾有这样的事，所以他们应当除掉这恶。
祷告：满有慈爱，满有怜悯，聖洁公义，威严信实的阿爸天父上帝啊！祢是大而可畏，忌邪施报的神，藉着选民这段混乱黑暗的历史，表明选民的背叛与悖逆，他们不是没有神的殿，不是没有神的律例，诫命，典章，法度，而是生命之中缺少敬虔的传承与持守，导致民众无王，百姓任意而为的可怜光景，神啊！许多的时候，我们何尝不是如此？当我们不尊祢为我们的王的时候，就会落入任意而行的自欺之中，也会落入错误的宗教黑暗之中，接下来道德败坏的表现就是放纵肉体的情欲的败坏之中，神啊！让我们认识这就是我们这可怜的本相，离开祢宝血的遮盖，我们随时都有跌倒的可能性，需要祢藉着赐生命聖灵的律保守约束管理我们心中的腰，谨慎自守，保守自己常在神的爱中，仰望我们主，救主基督耶稣的怜悯，直到永生！使一切的荣耀都归与主，救主基督耶稣的父神，从今时一直到，世世代代！永永远远！阿们！
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