hsinping
1
你一定跟我一样，说过这样的气话：
“我都告诉你多少遍了，你怎么就记不住？”
“这么简单的道理，你怎么一直都不明白？”
“连这个都不懂，读书读到狗肚子里去了！”
……
当然，你对自己也不住地失望，骂过自己一次又一次：
“二月不减肥，三月徒伤悲……可我怎么就是减不下去。”
“说好的要学习，怎么又去玩手机了？”
“一定要忍，一定要忍，一定要忍……尼玛XXX”
……
以上这些场景，都有一个基本前提，就是知道了一个道理，但是没有做到，于是才发生了接下来的事。
如同人们经常说的一句话：道理大家都懂，呵呵呵。
可是做到很难，对不对？
这时，你会不会觉得我是想写一篇，关于如何行动的文章？NO，NO，NO，那些我已经写过了。
这一次，当然要写一篇不一样的。
2
我们常常认为，懂得越多，对自己人生的见识、阅历，帮助就越大。
事实上，确实如此。不然的话，大家都读书、旅行、经历干嘛。但其实也不然，当你的大脑里堆了一本又一本书，走过一个又一个景点，你懂得越多时，反而成了一种巨大的伤害。
害从何来？
疑惑的话，你可以参一参。
有一天，云门大师到了江州，陈尚书请云门大师吃斋。陈尚书有学问，佛学禅学很通，见到云门大师就问：“儒家的学问，世间的学问，佛经三藏十二分教我都不问你，那是研究儒家、佛学的大师们的事，让讲经法师去弄。我只问你，参禅的人要明心见性，到处参学，你对这件事怎么看？”
云问不回答他，问他：“这个问题，你问过多少人？”
陈尚书说：“我现在请教你。”
云门说：“即今且置，作么生是教意？”
意思是说，我不回答你的问题，我就是想问你，《大藏经》每个经典都讲些什么？
陈尚书回答说：“黄卷赤轴。”
就是说，装潢得很漂亮的玩意。
云门继续问：“这个是文字语言，作么生是教意？”
陈尚书被问得没办法了，把行话说出来了：“口欲谈而辞丧，心欲缘而虚忘。”
就是说，佛法没有语言文字可谈，能谈的都不是佛法。陈尚书这句话很高明，看上去像开悟的人。
云门听完，说：“口欲谈而辞丧，为对有言；心欲缘而虚忘，为对妄想，作么生是教意？”
云门的意思是说，你还是没有回答我的问题，我问你什么是教意？佛经究竟讲了些什么？
陈尚书不说话了。
然后云门就问他是不是研究《法华经》，并把经中的一句“一切治生产生，皆与实相不相违背”找出来，继续问他：“且道非非想天有几人退位？”
超过色界有一个非非想天，非非想天的天人有几个退位？如果一切世法与佛法不相违背，那为什么又要打坐呢？为什么还要修戒定慧呢？非非想天有几个人愿意降到人间来呢？
尚书答不上来，云问训他说：“尚书且莫草草。三经五论，师僧抛却，特人丛林，十年二十年尚不奈何，尚书又争得会？”
意思是，佛法不是这么简单滴，你不要认为自己多高明。佛学讲得天花乱坠，和尚们都会。他们认为自己没开悟，因为不研究佛学，把教理抛掉，跑到丛林里去参禅，但是一点影子都参不到。
尚书你觉得自己开悟了，其实还差得远呢。
被云门这么一骂，尚书跪下来，说：“某人罪过罪过。”
3
事实上，我们人也会犯这两种错误。
第一种，就是背书，像尚书这样的人。认为会背了，就等于知道了。色即是空，空即是色；四大皆空；心物一元……
讲起来头头是道，可这些到底是个什么？谁又能懂呢？
在群里，在朋友圈，在QQ空间，多少背教理的？这种会背就以为懂，会害了你。
第二种，想要成功，于是就去干了。但对于怎么干，如何干，能否干得成……种种原因不去管，反正我去干就对了。成了在天命，不成反正我努力了。
这也是一种“道理上的明白”。就是，我认为我应该如何如何。殊不知，这个“道理上的明白”，也会害了你。
我们读了那么多书，做了那么多事，还不是书是书，我是我？我们做了那么多事，从事中又明白了多少？
事是事，我是我！
明明喜欢钱，也知道得努力，可是身体懒啊，怎么办？
于是，就出现了这样恨铁不成钢的骂声：“这么简单的道理，你怎么一点都不明白？”
当然明白，只是我先舒服了再说。
也知道四大皆空，可是空不掉的啊，老子要吃饭，饿啊！先吃饱再说。
所以，懂得越多，就以为自己知道得越多，凡事讲起来头头是道，就越容易滋生自以为是，傲慢的毛病。
我偶尔在群里瞄几天聊天的，没有一个不傲慢的，都是站在一个高度，俯视众凡夫的感觉，似乎他要上天。
这不是目光短浅么！
4
那我们应该怎么办呢？
接下来，再参一个故事吧！
南北宋时代，有位叫圆悟勤的禅师。他是一位了不起的禅师，学问好、修持好、样样好。他家世儒宗，读四书五经，孔孟为教，世间的学问几乎无所不知。
小时候，有一次去一个庙里玩，看到了一本佛经，有一种“三复怅然，如获旧物”的感觉。他想，自己的前世一定是个和尚，便求家里允许他出家。
圆悟勤禅师出家后，跟着一个法师学教理，佛学的道理通透极了。这时，他生了一场大病，病得快要死了。那时，他想的是，我还没有成道，我不能死，所以又蹦回来了。
活过来以后，他觉得学教理没什么用，必须要修持。然后便辞了法师，四处拜师。
结果，就遇到了真觉胜禅师，这是一位悟了道的禅师。等圆悟勤去看他时，他正在生病，膀子生了疮，都溃烂了，很痛苦。
圆悟勤指着流出来的血说：“此曹溪一滴法乳。”意思是，你都了道了，应该了生死，结果还生大疮，脏兮兮的，很怀疑。
他就问，师父！佛法是这样的吗？
真觉胜禅师不理他。圆悟勤找不到道理来，只好走了。
后来，他又遇到了一位老师，叫晦堂禅师。晦堂禅师说他将来一定能悟道，很厉害的人。圆悟勤听了很高兴，结果狂傲起来。
后来到了五祖庙，住持是五祖演，与其他禅师相比很年轻。圆悟勤便把自己生平所学的佛学，用功的境界，与五祖演讨论。不过，五祖演却未许可过他一句。
圆悟勤很生气，大骂五祖演。五祖演说：你骂也没用，你还必须得再生一次大病，寒热交侵，前路黑茫茫的时候，你就知道我说的是对的了。
圆悟勤走了。后来，果然生病了。他把生平所学的佛学、道理都拿出来了，又把平常用功的境界、气脉都用上了，可还是无法抵抗病痛，更抵抗不了生死。这一下他哭了，发了愿：如果我不死，我要立刻回到五祖演那里去。
后来病好了，才正式用功参禅悟道。
5
遭遇过贫穷，对金钱的理解绝对比他人更深刻；得过大病，对身体的健康比他人更加重视；在人品道德上碰过钉子，才更加注意自己的言行……
如同圆悟勤禅师，非得大病一场，才能真正懂得一个道理，要踏实用功，把佛法，长到骨头里，生到肉里。
无论在工作、生活、婚姻、做人等方方面面，都如同修道一步一个脚印往上修的。多少道理，都要落到自己身上，这时你才能上升一个阶梯。
你与自己的情绪较劲，慢慢修，情绪就会伤害不到你；你与工作较劲，认真踏实地一步一步去学，慢慢你就能越来越得心应手。
不过有一个问题，我们生活中每一天都极为平淡，不一定要经历什么大坎坷，岂不是永远都不会大彻大悟了吗？
也不是，还有一种办法。
就是第一个故事中，云门用的方法：不告诉你道理，用一个又一个问题启发你！
为什么要参话头？难道像老师讲课那样，让我们划重点，背知识不是更好吗？
要知道，背再多，那是老师的。你不开悟，只讲道理依然不是你的。圆悟勤多会讲道理，陈尚书多会讲道理？可是没用，不开悟，就与你无关。
你只有自己去参去悟，最终才能往上升一级。
禅师们知道，告诉徒弟道理，等于害了他。于是，他们会用各种方式方法，让徒弟去悟，去想，去思……
所以，你以为明白的道理，其实未必真正的明白。
6
很多人研究《道德经》，背了又背，但道德经依然是老子的，很多人连门儿都没找到。你即使把《论语》翻上千万遍，还是成不了圣人。
背是没有用的。如果不能用经历去感悟，就要学会去参，然后观察生活中的一切事物，去判断与学来的知识到底通不通。
记住，不要轻易给自己一个答案，那离真正的道理相差很远。
所以，教育子女时，不要告诉他，要好好读书，要好好学习，要好好地爱护自己……他懂了道理，不会去做的。
你可以像个禅师一样，去启发他，让他自己去参。他悟了，就自己乖乖去读书了。
这样一说，可能觉得不得法，好像很难。孩子一玩手机，脾气上一来，还是一通教育。
当然难，所以才要去参，要一点一点来。
再难，只要去参，总能上一个台阶，但是如果不参，可能一生永远停留在……
你懂的。
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