再读《与朱元思书》

      《礼记·学记》：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰教学相长也。” 诚然，古之人不余欺也！

      近日，给学生们再讲《与朱元思书》。发疑几处，特此斟酌。

      一、风烟俱净的“净”

        “风烟俱净”，该句教参给的翻译是“没有一丝风，烟雾也完全消散了”，“净”作为动词，译为“净尽，消散”。然“此今之净字也。另古瀞今净，是之谓古今字，瀞：无垢秽。见《说文·水部》。假借为“瀞”。清洁，洁净。亦用于形容抽象事物。亦指明净 [clean]。净又作为形容词而言。而文中“风烟俱净，天山共色”承接紧密，天山自然不是一个颜色，这里应该是空气明净所造成的一种清澈透明、浑然一体的感觉，从这个意义上理解，天山共色可谓共同的是“净”色。“净”似乎用作形容词与整篇文章文风更贴近。

      二、从流飘荡，任意东西

        “从流飘荡”的“从”，跟、随。在“风烟俱净，天山共色”，这样一个空气明净、晴空万里的天气，吴均放下思想包袱，选择了“飘荡”，这种别样的游玩，还是“从流”飘荡，一个“从”，主客反转，忘乎所有，是多么的舒畅，惬意，自在，自得。而且是“任意东西”的飘荡，“任意”写出舟儿想去哪儿去哪儿，爱去哪儿去哪儿，悠哉悠哉，怡然自得，潇潇洒洒。作者的心境尽在“从”字，尽在“任意”，可谓快哉，乐哉，美哉！那么，就有一个疑问“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反”是游前作者已然息心，后被美景陶醉随呼而出，还是意在劝诫朱元思放下世间纷扰，沉醉山水，却不得而知。

      三、富阳至桐庐

      按照“从流飘荡，任意东西”，应该是顺流而下，而原文为“自富阳至桐庐”，翻开地图，富阳至桐庐显然为逆流。有学者云:此处应理解为作者乘船自桐庐出发,“从流飘荡”,止于富阳。在富阳乘兴挥毫写成了《与朱元思书》,“自富阳至桐庐”只是就写景范围而言,不指作者坐船(去)游览的起止情况《语文教学与研究1985年12期》。那么文章第二段对水奇的描写是这样的:“水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍”，应该是水态稍静，而“急湍甚箭，猛浪若奔”水态变猛，水之变奇，根据行踪的顺序，作者先遇到的水静，后遇到的猛，我没有身临富春江其境，故不知水之实况，然此应与究富阳至桐庐，亦或是桐庐至富阳相照应。倘若水况与从富阳至桐庐不一致，那么该处是不是本文一个小瑕疵呢！

      四、奇山异水，天下独绝

    “奇山异水，天下独绝”的富春江号称“小三峡”，“天下佳山水，古今推富春”。而吴均把最美的词赋予它——天下独绝，独，独特，独一无二；绝，极致，绝了，到达极点。“奇山异水，天下独绝”既是富春江的总特征，也流露出了作者的情感态度。放观后文对奇山奇水的描写，可以与《水经注》媲美，但天下独绝，未免略有夸张，吴均言：天下独绝，自然而言，在他的眼中这片水域足以让其爱入骨髓，何得此感，这或许与作者息心，真正陶醉山水，然得其美有关，那么“独绝”二字似乎也可直掀主题。

      五、寒树

    “夹岸好山，皆生寒树”，部编版教材课下注释:这里形容树密而绿，让人心生寒意。而纵读全文感情基调较欢快，激昂。显然这里给出的翻译“让人心生寒意”与全文感情色调较不搭，教参也给了三种解释，并逐一分析，并倾向于课下注释的解释。然对第三种解释并没有深究，若只是密而绿，则显示出树木虽已秋，仍欣欣荣荣，勃勃生机，和作者心境相通，也与后文负势竞上，互相轩邈，争高直指相应。那么“让人心生寒意”就显得甚是难懂。

    六、横柯上蔽，在昼犹昏;疏条交映，有时见日

    从语脉上看，作者抒发理性思考后，似乎文章该戛然而止，后边加一句，稍显突兀。有学者以为这表明作者“一如既往沉醉在美好多变的自然景色中”，而这样结尾，“使结束感和持续构成一种张长力，是这最后几句的妙处”。教参还给了一个可能就是，我们现在看到的并非文章全貌，后边或许还有文字，只是《艺文类聚》摘录至此，所以后边的文字也就未能流传下来。既然本文是一篇游记，按照作者游踪变化而记，也就是飘荡所记，那么是不是也可以理解为随着时间变化，天气变化，小舟所行，在道出鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反后，作者边行边记，而后所见。

        伟大思想家恩格斯说：“思维是地球上最美丽的花朵”。著名科学家李政道博士曾说:我国的传统是做学问,而现在的学校老是让学生做学答，成天要学生回答试卷里的题目，然而学习是从发问开始的，没有自己的问题就永远没有创造。的确创造应该从问题开始。许多学者也指出创新教育就是要培养学生的主动性和创造性。而我们语文教学，语文老师的真正快乐感和幸福感正是在于思维和发问的过程。