解题：《大学》原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育思想产生了极大的影响。《大学》最核心的主张是所谓“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
1，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
简评：把“亲”解释成“新”，是朱熹的主张，但王阳明不赞成，他指出“亲民”就是要亲爱照顾百姓。傅佩荣认为改与不改都近似，因为“明明德”的重点在自我修养，而“亲民”或“新民”都是善行的效果。
2，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
译文：上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
简评：“修身”是整篇《大学》的关键词，《大学》是用来培育君子的，而儒家认为要成为合格的君子，也即统治阶层的一员，最重要的是德行要高尚。如果柏拉图在《理想国》中主张的是“哲人为王”，那么儒家显然主张的是“圣人为王”。这在“宗法-分封”制的国家架构下，是有其合理性和有效性的，所以到了专制时代还常被统治者拿来自我标榜。
3，汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”
译文：商汤王刻在洗澡盆上的箴言说“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”
简评：洗澡时还不忘自警，商汤真不愧是贤君。可惜商代是否就已流行在青铜器铭刻哲理金句？这引起了郭沫若先生的怀疑。他据出土的商代“易州三戈”上，有“大祖日己”、“大父日癸”、“大兄日乙”之类铭文，而撰《汤盘孔鼎之扬搉》，指《大学》所引汤之盘铭“苟日新，日日新，又日新”，当即“兄日辛，祖日辛，父日辛”的误读。虽然至今还有争议，但是可供参考。
4，此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。
译文：这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
简评：撒谎常常对人有利，但是撒谎会带来内心的焦虑，而且不知道什么时候就可能被揭穿，所以儒家提倡真诚，提倡表里如一。但是作为统治者真的应该/真的能够做到真诚吗？即使在古代/何况是现在？
5，富润屋，德润身，心广体胖。
译文：财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。
简评：这里的“胖”并不指身体发胖。不然，按照这个推理，我应该是个胖子。
6，心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
译文：心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。
简评：这倒不是表里不一，而是马虎敷衍，同样是官场职场的千年痼疾啊，甚至比前者还难治愈。儒家开的药方，还是道德自觉，但是就维持制度运行而言，能起多大用？忽然明白“外儒内法”也有无奈的一面。
7，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！
译文：因此，全天下很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。
简评：知道就很难，因为人习惯了带着偏见看待周围一切，独独看不到自己的偏见；但更难的是知道之后，下一步怎么办？
8，是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
译文：所以，品德高尚的人，总是自己先做到，然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。
简评：所谓“严于律己，宽以待人”。这真是放诸四海适用古今的至理名言。但是也有理想化的成分。正如钱锺书曾调侃讽刺的，“自己有了道德而来教训他人，那有什么希奇；没有道德而也能以道德教人，这才见得本领。”
9，好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。
译文：喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。
简评：这还是警告统治阶层的话，再强大也不能视“民意”如无物。因为权力的本质是一种影响力，而影响之得以发生，最好能得到被统治者的主动配合。
10，仁者以财发身，不仁者以身发财。
译文：仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。
简评：钱财只是满足其他欲望或需求的手段。那些“以身发财”的人未必不在乎“身”，也许只是走得太远忘了为什么出发。当然，还有很多人是没有别的选择，如卖血的许三观们。
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