约拿单是以色列的开国君王扫罗的儿子，他具有非凡的工作素质，神的大能曾经使用他争战，做成了扭转国度局面的工作（撒上14:6-5）。他的心一生都倾向真道上的侍奉。这样一个优秀的工人，到了灵程的后期，却蹉跎岁月，一事无成，原本奋发有为的位工人却无所作为，他虽然奋勇争战，神却不与他同在，至终惨死在战场上，给后人留下一个费解之谜，今天的许多信仰纯正的工人，都可以从约拿单的成败得失吸取工人走正路而长盛不衰的灵程教训。

　　一 、 约拿单身为王子，却不肯过养尊处优，声色的犬马的放荡生活。他热心爱神，具有强烈的国度使命感，已国度事业为己任，担负起工作的重任，显明他是神所特选的仆人（撒上13:2-3）。

　　二、约拿单面临国度危难奋发进取。当时，国度的领袖（即 扫罗）轻视神话与的主权（撒上13:8-14），现实的难处压力巨大。

　　撒上13:19-22）军无斗志，人心涣散（撒上13:6-7）。形势如此艰难，他却信靠神，顺从圣灵的感动，不甘守城，力求创业，主动进取（撒上14:1）。

　　1. 他认为顶着难处，冒着风险开拓进取比守旧，守摊更好。他坚信神的能力比难处的威力更大。虽然缺少同心的同工，但他不因此就放弃进取，他勉励少数同工放胆推进工作，给那些因为缺少同心同工，就畏难放弃进取的教会工人作出榜样（撒下14:6-7）。

　　2.他有勇有谋。他不仅敢于冒险推进神的工作，他慎重寻求神的旨意。他先求神显明他旨意的凭据，然后才肯大胆突破，使自己的勇敢进取有根有据地行走在合神旨意的道路上（撒上14:8-13）。俗话说:好钢要用在刀刃上。工人的刚强和勇力应当用在合神心意的正路上（参见耶23:10）。

　　3. 他在众同工都软弱惧怕，消极保守的情况下（撒上13:6-7）带动少数同工，遵照神的旨意奋勇作工，神就显出大能祝福他们的工作，打开局面，调动众人一同起来为国度争战，扭转局面，掀起复兴（撒上14:12-23）约拿单被神使用，做出惊天动地之事（撒上14:14-15）表明他是那个时代青年一代人中出类拔萃的人物。

三、约拿单在不知道的情况下，触犯了国度领袖的人意规定(撤上14 26-28)，他看出这个人意规定是限制神工作的规定(搬上t4 29.30)。当他将要遭到主要同工的无理惩治之时，神藉着百姓救他脱离无理的惩治，表明神的道理1.工人不知规定而犯规，不应受到惩治(撒上14 ; 27).2.工人与神联合做工，带出神的能力，使众人大：大受益，不应受到惩治(搬上14 38-46)。四、约拿单面对歌利亚骂阵挑战时信心软弱，不敢出战(撒上17 11.16)。若干年前，他曾经信靠神，以两个人冲击敌营，引进神的大能，使以色列全军获胜。现今，在以色列百姓期望他能够出战之时，他却不敢接受歌利亚的挑战，挺身迎敌。说明他的信心在这些年间有些萎缩、削弱，其原因是他不能保持信心上进的势头。他不能象大卫那样，牢记神在已往给自己施行的恩典，激发信心去迎战新的难处(撤上1734-37)。时过境迁，神曾经给他施行的大能就渐渐淡忘，在心里只留下模糊的印象。因此他在面对新的难处挑战之时就感到信心软弱，不敢应战。约拿单的信心软弱和大工的信心刚强告诉我们信心的坚定与对于神恩典的记性相连，牢牢记住神给自己施行过的恩典和能力，能以坚固人的信心去迎战新的难处，引进能力胜过新的挑战。

      五、约拿单心存谦卑，毫不嫉妒别的同工比自己强。他看见大卫的做人与做工非常出色，超过自己，心中甘拜下风，由衷的佩服。他喜欢看见神兴起新的国度人才，并且与他紧密联系，供应他的需要，帮助他，鼓励他在灵程上长进（撒上18:1-4）。

      大卫杀死歌利亚以后，众人都敬爱喜悦大卫（撒上18:5），唯独约拿单爱大卫胜过性命（撒上18:1-3），表明他热爱真、善、美超过众人，他有一颗愿与真、善、美联合的心灵（撒上18:3）。

      1. 他喜爱同工做工取得美好的果效——他赏识大卫扭转危机，复兴众人（撒上17:48-54）。

      2. 他喜爱同工作人显出美好的品质——他欣赏大卫的信心，忠心和勇敢，也欣赏大卫立下汗马功劳以后，处人取谦虚谨慎，合宜得体（撒上17:57.18:1）。

      约拿单与大卫存有同样的心态: 论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的；（诗16:3）

    六、 约拿单帮理不帮亲。扫罗要杀大卫，论关系 是父亲与自己更亲，按道理说，是大卫有理。伯以神的真理为接纳和拒绝的标准，不以亲人的好恶为弃绝。人的理由。他不因与自己关系亲近的人无理敌对同工，自己就与他一同心结党分争。约拿单提醒大卫防范自己父亲的迫害，他维护同工合理的需要，-不维护亲人的无理愿望。约拿单式的工人在教会里，不肯存着私心结党分争，只能发展真道上的合而为一(撒上191-3).七、约拿单向父亲扫罗替大卫说好话，他在关系不和的同工之间做调解劝合的工作。虽然促使双方相合一时，终久仍归破裂(搬上194-t0)。他没有看出扫罗所走的那条事奉道路，与大卫所走的那条事奉道路存在着本质上的对立。扫罗走的是以我为本的事奉道路，存心高举自己而事奉神，他作出各种事奉都是为了加强自己的名利、权位和势力。，大卫所走的是以神为本的事奉道路，他存心高举神而事奉神，他作出各种事奉都真心是为了神和神的国度，。这两条遭路，一条是错路，一条是真道，表面看来似乎有相同的目标，归根结底是无法合而为一的。约拿单没有认清扫罗道路与大卫道路的本质对立，他幻想把两条道路上的人拉合在一起(撤上19 1-7)，双方虽有时一段的相合，终究归与破裂(撤上197-12)。神 所要求的合느.,乃是在一条真道上同归于一(弗413)，不是把坚持真道的人和坚持错路的人凑合在一起的合而为二。·每二个工人都有旧人，都有多次自我流露、旧人发作韵时候，但这并不等于说，他所走的就是高举自己的扫罗道路。工人事奉的表层动机是为神、为国度，深层动机却是为自己，他就难免要以事奉神为手段来达到个人的目的，这等人趣事奉神，自我就越高，直至极端高举自'我(撒上22 6-19)，这就是扫罗道路.行走大卫道路的工人也会象大卫那样，多次流露自我'_(撒上 2111-13. 2513. 21. 22. 271-3. 8-11. 298. 撒下 3 13. 14. 5 13. 11 章. 12 16 · . 17. 13是这些都是在以神为本的道路上流露自我，他事奉的深层动机本是为己乃是单纯地为神。为了爱神、报答神的恩典前事弑这等人事奉的时间越长，属己的成份就越少，属神的成份就越多c，扫罗道路是在愈演愈烈的高举自我的长期过程中显明出来的，我们切不可因着工人辷时三段地流露·自我、发作旧人，，就轻易把人打成走扫罗道路的人，够劃魄矬壓里，约拿单的错误教训提示我们-高举神的事奉道路上的人，与高举自己的事奉道路上的人走的不是一条 道路，双方的相合是暂时的，终将分道扬镳(撒上19:7 -12 )。

      八、约拿单在大卫被万人离弃之时接纳了大卫，他不随大流，不看宗教的腐败权势弃绝谁，他只看神的真里接纳谁，自己就接纳谁，(撒上20:1-2)。               

      九、约拿単与同工发生重大分岐，各持己见(撒上20 :I一3)。然而他能够越过重大分岐去爱同工，帮助同工(撒上20:4)。今天教会中的同工一旦发生意见分岐，双方就减低了相爱相合。因此，我们应当注意，约拿单的榜样。                           

      约拿单认为扫罗做事无不告知自己，扫罗既然没有告诉自己要杀大卫，他就肯定不会杀害大卫，因此大卫仍可回来和自己一同服事扫罗(撒上20 21)。大卫认为扫罗知道约拿单与自己交好，所以向儿子隐瞒要杀大卫的意图，因此自己应当走逃避扫罗的道路(撒上20:1ー3)。事实证明大卫的估计是正确的。约拿单之所以对于大卫前面的事奉道路判断错误，乃是因为他心存人的好恶感情来判断神的旨意。他喜爱大卫，希望大卫回来，与自己一同服事扫罗(撒上20:21)，致使他对于道路的判断加上了自己主观的意愿。                         

      大卫虽然估计扫罗仍旧要杀自己，自己当走逃避扫罗的道路，但这毕竟只是估计，他知道单凭估计就作出如此重大的选择是不足为据的，因此他请约拿单帮助自己，探明扫罗究竟对自己存心如何，作为自己认清神旨意的凭据。                           

    约拿单在大卫寻不见神的旨意，内无启示、外无凭据的情况下；帮助他探明扫罗对于大卫的存心如何，给大卫选择服事扫罗之路，还是逃避扫罗之路，提供了神旨意的凭据。他爱同工，就乐意照着同工的合理要求提供帮助。他尊重同工，并不要求同工围着自己转，他自己却乐意围着同工转，想方设法帮助他，工人以神为中心，就乐意按照神意的要求围绕同工肢体，服事他们(撒上20:5-42)。             

      1、他体谅同工在人际关系上的难处，尽量避免招来人的敌对，来用合宜的方式来帮助他了解所需要的情况，显明神旨意的凭据（撒上20:12）。

      2、他为了免除大卫的猜疑，就向他发誓，绝不将他出卖给自己的父亲。约拿单向神忠心向人也忠诚，他决意不做卖主卖友之事，对此行径深恶痛绝。他为了使大卫放心，就与她再次结盟，使他与同工的联合成为矢志不移，终生不改的联合。约拿单在大卫受到万人拥戴之时，爱他如同性名（撒上18:1-3）；约拿单在大卫被万人离弃之时，也仍旧爱他如同性命

（撒上20:17）。他向同工的爱心是福祸不改的爱心。我们求主赐给我们约拿单那样的同工，因此也求主使我们行走大卫那条高举神的侍奉道路。                           

    约拿单与大卫结盟，致使大卫作王以后厚待他的儿子米非 波设（撒下9章）。约拿单作为父亲，因与大卫建立起良好的关系，导致儿子得蒙大卫的祝福。今天作为父母的基督徒，如果与主耶稣建立起良好的关系，他其不更要祝福我们的儿女吗？大卫对米非波设说，我必因你父亲约拿单的缘故施恩与你；（撒下9:7），此处的圣经表明，因着父母祝福儿女，这本是神的应许，乃是神做事的法则。         

      3、他不惜父子反目，拒绝了扫罗要他去捉拿大卫的无理要求，表明他衷于刚与大卫所立的盟约，为此他与父王发生了冲突。扫罗最少有四个儿子（撒上31:2撒下2:8-9），在众子中立他为王位继承人（撒上20:31）。现在他向父王公然抗命，扫罗很有可能剥夺他的王位继承权。约拿单宁可失去国位，江山、权势与荣耀，也要维护走真道的同工，他所走的是高举神的那条大卫道路。                           

      4、 他在逼迫的形势下，用隐藏的方式与同工联络，把同工所需要的东西带给他，表明他与同工相处，尽量避免给他带来亏损和麻烦.而只让他得着益处（撒上20:35-42）。约拿单与大卫相识，相处至今，从未亏损过大卫，给他带来的全是益处，这与他同意使同工避损受益是分不开的。

    十、约拿单与大卫流泪分手,情真意切，感人至深

，给我们看见同走真道又通情达理的两个同工，彼

此相处是何等的善，何等的美(撒上: 20:41.42.参）

诗133 篇)。

    约拿单是撒上20 章中的主角，这一章的经文通

过他的脚踪表明什么是真正的弟兄，他见证了:弟兄

为患难而生”的圣经真理(箴17: 17)。

      十一、约拿单主动寻见逃难中的大卫，向他强调

神的话是他道路的异象和前途，用神的话坚固同工的

信心。约拿单具有信心的远见，他在大卫流亡逃难、

自身 难保之时,就看出神发展国度的出路和前途就在

大卫的道路上。当时的以色列众人都认为大卫所走

的是乖僻弯曲的错路，神发展国度的道路在扫罗身

上。惟有约拿单先知先觉，看出大卫的事奉道路真正

代表了国度发展的前途，只有郑重神话语的人才有这

样的看见;约拿单式的工人能以用神的话语坚固同工

的信心,使同工从自己的话里看到事奉的前途(撒上

23:16-17)。

    十二、约拿单的最高理想是大卫做王，自己作宰

相，弟兄二人齐心协力地振兴神的国度(撒上23:17)。按着现实说，约拿单是王位继承人(撒上20;31)。未来的以色列王本应是由他来作。然而他不肯

按照现实来决定自己的前途，他要根据神的话语来决

定前途，设立目标。他知道神膏立大卫作以色列王，

自己就决意让位，他宁可把人所赋予自己的权力、地

位让给神所拣选的同工,也不能让神的旨意落空。约

拿单的信念是人立的领袖理应让位于神立的领袖。

约拿单式的工人在教会中不争首位，不争权力,只要国度能够兴旺,他乐意拥立神所设立的人作领袖，他自己甘愿站在副手的地位上辅助主要同工。约拿单给那些在教会中争权争位的人做出榜样(撒上23:17)。

      约拿对大卫说:“不要惧怕，我父扫罗的手必不加

害于你，你必作以色列的王，我也作你的宰相，这事我父扫罗知道了”(撒上23; 16-17)。他的意思是说，咱

们二人之间的事虽然泄漏给扫罗知道，但我相信神必

不许可扫罗的手加害于你。虽然逼迫之下的教会同工有的事情传扬出去,神也仍照着以上的话保守他们。

      十三、约拿单与非利士人争战。神不象先前那样

与他同在(撒上14:6- 15),这是因为他所维护的是宗教腐败的势力。他和父亲一同战死在战场之上（撒上31:2-4)。约拿单的理想是作大卫的宰相，辅助他振兴国度,这个理想终究未能实现。如此善义的约拿竟然与作恶多端的扫罗一同死去，成为他的殉葬品。何以如此呢? 根本的原因是他没有勇气离开扫罗的势力范围,与大卫同走一路(撒上23:17)。他本当在大卫离开扫罗的国以后，也随之离去。到了大卫作王之时,他作宰相的理想就得以实现。他不离开扫罗的权势范围,并非是舍不得王子的荣华富贵(撒上23:17),乃是由于信心软弱,害怕扫罗会追杀他和妻子儿女,这是完全可能的。在他还来曾离开扫罗的时候，扫罗尚且要杀他(撒上20:33),何况他若脱离扫

罗的权势范围而随从大卫,扫罗必然会迫害他和他的

一家，约拿单害怕自己和眷属性命不保，就不敢走那

条受逼迫的道路，他感到还是留在扫罗的势力范围以

内，有一把保护伞作为保障比较安全。他幻想和平过

渡,等到扫罗死了自己接班，再把王位转交给大卫。

这样,原来坚持真理的约拿单就得屈从在背离真道的

宗教腐败的权势之下，他若坚持真理，就可能受到制

裁，甚至失去原有的地位。如此，他就只好心存真理

而不敢坚持,向扫罗那种背道的宗教腐败势力的倒行

逆施妥协屈服。自已处在腐败势力的监管之下，虽有

才德却被压制,束手束脚,无所作为。约拿单认为大

卫在扫罗的范围以外走的是属神的道路,自己在扫罗

的范围以内走的也是属神的道路。二者都有被神重

用、大展鸿图的前途(撒上23:16-17)。他不知道,神

的工人在宗教腐败的范围以内没有属神的发展前途。

他在里面受到扫罗的猜忌和辖制(撒上22:8),无法

旗展所长,至死一事无成，一个才德出众的优秀人本

就因自己选错事奉范围而埋没终生，心中的理想抱负

终成泡影,儆诚令天的教会工人; 切不可在那个没有

神发展国度之路的宗教腐败范围以内事奉神;工人如

果选错自己的事奉范围,在神没有给自己规划的范围

以内事奉神,他的恩赐,他的才德就被积压，至终无所

作为。

        约拿单领先于那个时代的众人，看见大卫的道路

是神发展国度的前途,却未能领先于众人走上这条道

路,酿成英雄无用武之地,埋没终生的灵程悲剧。         

      十四、约拿单死后,大卫作弓歌哀悼约拿单。要

点如下:

        1.  他是一个信靠神,为国度奋勇争战、取得成就、

奋发有为的工人(撒下1:22)。

2. 他具有优秀的工人素质(撒下1:23)。

    3. 他到死都没有离开宗教腐败的权势范围(撒下

1:23)。

    4. 他爱惜、帮助优秀的国度人才，他向同工所发

的爱心和行为具有很大的吸引力，他是一个令月工甚

为喜悦的工人(撒下1: 26)。

    5. 他至终遭到失败，无所作为，令人悲叹，成为灵

程上的悲剧人物。

      ——弓歌里的这些要点,概括了约拿单的一生，也揭示了“英雄何竟仆倒”(撒下1:27)的命运之谜。

        约拿单一生与扫罗和大卫结下了不解之缘。他与扫罗结缘,是由于亲情和利害，主要是因着人的缘故;他与大卫结缘,是由于真理和爱心，主要是因着神的缘故。约拿单的事奉根底与扫罗的事奉根底不同，

约拿单事奉的深层动机，是单纯地为着神和神的国度,扫罗事奉的深层动机是为我(撒上18:17),表层动机才是为神。约拿单与大卫在事奉道路上同心,却不在一个范围里事奉，英雄有用武之地却不肯前去，闲置了他优秀的工人素质，心有同梦，身却异床。约拿单与扫罗在事奉道路上不同心，却在一个范围里面事奉，致使英雄无用武之地，心虽异梦，身却同床，埋没了他的优秀工人素质。面对神的旨意，工人不肯就范，功用不能到位，神就不能充分使用他，空有工人素质却得不到施展，饮恨终生。约拿单给我们留下了工人必须就范，到位的灵程教训。

        约拿单的一生可以分为两大阶段，即他在扫罗的

失落时期中所走的道路(撒上13- 18 章)，与扫罗堕。

落时期中所走的道路(撒上19- 31章)。第一阶段与

第二阶段以大卫离开扫罗为分界线。当大卫在扫罗

国里事奉的时期，神发展国度的道路仍在扫罗的范围

以内，这时约拿单的事奉仍有神的建立; 当大卫和大卫道路离开扫罗之国的时候，神发展国度的道路已经转移到扫罗的范围以外,而约拿单却仍在扫罗的范围以内事奉神，这时，神只能建立他倾向大卫道路的事奉(撒上20 章:23:16.17),而不能建立他阻碍自己走大卫道路的事奉。大卫道路的原则是把神的真理和心意放在首要地位,把群羊利益放在第二位，把个人得失利等放在末位，这是一条发展国度的正路。约拿单一生的成败得失都在于他走或不走大卫道路，这是他留给我们的历史教训。