楞 严 经 讲 记
净界法师
子三、领悟
王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。
波斯匿王听到佛陀讲到有些东西会生灭，有些东西不生灭以后，他就深深的相信，我们色身变化以后不会断灭，还会得到一个生命，就是弃舍这个生命以后，因为我们还有一个不生灭的性，这个不生灭的性，就会创造另外一个生命，所以生命绝对不会断灭。
这时候跟法会大众，听到有来生的观念，听到有无量生命的观念，听到有一个永恒不变的生命，踊跃欢喜，得未曾有。
为什么得未曾有呢？因为波斯匿王他对来生到底存不存在，到底死了以后是不是完全断灭，这一直是他心中的一个结、一个疑惑，这时佛陀将他的结解开了，所以他感到非常的欢喜。
欢喜的意思，古德在这地方的注解说：波斯匿王是示现一个凡夫，也就是一个没有出离心，修习人天乘的凡夫，所以他造了很多善业，他护持三宝。
他造了善业要干什么呢？
他希望依止这个善业，来生来受用，创造一个来生安乐的果报，他是这种心情，那么假设没有来生，那么他今生所造的善业就没有用了。他之所以欢喜，他知道他的善业不失。
我们讲生命的相续，来自于业力的相续，如果你今生所造的业不能够贯穿到来生，那你生命就不会相续。所以，一定是你今生在造的业，当你死亡以后，这个业他能够在死亡当中继续通过去。死亡到了以后，把我们身心世界破坏了，但是你所造的业，这个业性没有被破坏，它怎么样？它继续的通过死亡，到来生去受用。所以我们要看到生灭的部分，也要看到不生灭的部分。
我们解释一下：
我们刚开始在看生命的时候，先从变化开始看起，生命就像一个水流，我们看水流先看它的外表，从外表我们得到二个结论：一个它是变化的，一个它是相续的。
一般来说人天乘根性的众生，他看到相续的一部份，他没有出离心，他知道有来生，所以他从来生当中，他产生一个增上心，他积集善业，创造美好的来生，他看的是生命的相续。
二乘人是看到生命的变化无常，他是比较偏空的，因为他看到无常变化，所以他就产生一种极度的厌离，因为这个变化让我感到没有安全感，变化的本质就是痛苦，所以声闻人看到无常的变化产生出离心，修四念处，成就偏空涅槃。
大乘佛法他是从一个变化当中，看到另外一个不变化的本性。就是看到水流的变化，他又看到它的湿性，清净本性是没有变化的。所以从清净本性当中，产生一种荷担菩提心，荷担众生的一种菩提愿望，上求下化。假设生命都只有变化的一部份，那么菩萨不必发菩提心，发出离心就好了。
这在整个大乘佛法扮演重要的角色，如果你只是看到生命变化的一部份，你很难发菩提心。你为什么发菩提心呢？生命都是变化的，变化以后你就死亡，死亡以后就偏空就涅槃，什么都没有，那生命是没有价值的？
今天我们从这个地方看这个观念：变者受灭，彼不变者元无生灭，云何于中受汝生死。我们看到经文，佛陀不断的告诉我们一个生命观：你今天要走大乘佛法，你要训练自己双向思考，生命有变化的部分，让我们产生出离心，有所放下，但是生命当中有它永恒的部分，让我们有所承当。
所以你看大乘佛法讲话很少讲单方面，有所放下，有所追求，有所看破，有所承当。因为他看到的生命是两部份，有变化的一部份、不变化的一部份，这个就是大乘佛法。为什么他说能够犹如莲花不着水，亦如日月不住空，能够无住又生心，生心又无住？因为大乘佛法看到生命是看到二方面，智慧引导一个人的行为。
我们从这段经文当中，其实波斯匿王所觉悟的没有那么深，其实他觉悟不到、看不到真如本性，他只是相信有来生，看到在死亡到达的时候有些东西是不受死亡破坏，能够贯穿死亡，包括业力、包括你六根的本性，所以他知道有来生，他感到很安慰，他的觉悟只是这样子而已。
这一段是佛陀对波斯匿王，对于断灭见的祈请而开示。
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