一、什么生活是幸福的生活？
在第一卷《善》中，亚里士多德就提出幸福是最高善，是灵魂最合德性的实现活动。那这种实现活动到底是什么？它与我们前面所说的德性是什么关系？我们又如何才能获得幸福？这或许是这一章要解决的问题。
第一卷就说幸福不是品质，而是人的一种自身就值得欲求的、自足的实现活动。因其是最高善，是以自身为目的的，所以自身就值得欲求，因其无需以其他物为目的，所以是自足的生活。同样的，合德性的活动和娱乐活动也是以自身为目的的活动，那这两者跟幸福是什么关系呢？合德性的活动，是高尚的、好的行为是值得欲求的，似乎具有幸福的性质，但是它和幸福有什么关系呢？本卷最后会谈到这个问题。
而娱乐活动，虽然它是以自身为目的的，是自身值得欲求的，但是真正的值得欲求的消遣是节制的消遣，是好人的消遣；虽然消遣是以自身为目的，但是与幸福相比，它不是最高目的，看是为了自身的目的实际上真正的消遣是一种休息，为了实现活动的顺利进行的目的而休息的；那这种实现活动到底是什么呢？亚里士多德在这里说严肃的工作比消遣好，其原因是较好的能力和较好的人，其实现活动更为严肃，所以严肃的工作更为优越，更具有幸福的性质。他的这个结论应该是基于现实的观察或者是当时人们普遍的认可。事实上，整本书，很多内容都是基于一些当时人们普遍认可的前提，以及当时人们的经验。这或许正与整本书注重的实践、注重经验的风格相契合。
善是灵魂合德性的实现活动。幸福是最高善，是合乎最好的德性的实现活动。而前面我们分析的各种德性中，似乎理论智慧是最好的德性，而理论智慧中最好的德性是智慧，因此幸福是合智慧的生活。而文中是用“努斯”来表达的，不过这种努斯应该是既包括第一原理的直观理性，也包括知识的智慧，而不是在理论智慧那一卷所单指的直观理性。亚里士多德认为这种合努斯的实现活动是思辨的生活。其理由为何？书中列举了几个理由，但这些理由似乎都不是来证明为何幸福的生活是思辨的生活，而是表明思辨的生活的几个特点。
其一，思辨是最高等的一种实现活动。努斯，也就是智慧，所在的灵魂的部分是我们身上最高等的部分，而思辨则是这部分灵魂和其德性共同作用的结果。因此是最高等的实现活动。但是这跟幸福又有什么关系呢？幸福合乎最好的德性的实现活动，而思辨的生活也是如此。因此从其对象上说，幸福是思辨的生活。
其二，思辨最为连续，比任何其他活动都更为持久。这是从时间上说的。但是幸福是否如此，似乎并没有说明。对思辨为什么最为连续也没有作说明，或许这是当时的一种共识吧。
其三，思辨是最令人愉悦，能带来最纯净的快乐。这种愉悦应该是一种思辨过程中所伴随的一种节制的快乐，而这种快乐仅仅为了自身而快乐，并不是为了其他目的，这或许是所谓的纯净之意吧。
其四，思辨最为自足。思辨的生活是以自身为目的的实现活动，从行动目的上看，它是自足的。同时，它并不像道德德性一样，需要很多条件的支撑，智慧的人只需要靠自己就可以进行思辨，这可以说它在所需的行动条件上是自足的。
其五，思辨是以自身为目的。因为，它只是对问题进行思辨活动，它并不产生什么东西。这一点似乎是对上一点的补充，从行动结果上看，它是自足的。
其六，幸福包含着最多的闲暇，这种闲暇可以让人进行思辨活动。我们忙碌是为了获得闲暇，但我们追求的不是闲暇，而是闲暇为思辨活动提供充足的时间。亚里士多德还认为政治学和战争都没有闲暇，前者是因为它是指向某种其他的活动而不是因自身而别欲求，不是自足的；后者也并不是由于自身之故而被追求的，因为没有人单单为了战争而发动战争。
因此，在思辨的生活中，我们可以获得自足、闲暇以及纯净的快乐，而这些东西是幸福所内含的，所以要想过幸福的生活，我们必须过思辨的生活，或者说，幸福的生活就是思辨的生活。
二、我们为什么要过幸福的生活？
这就有一个问题了，我们为什么要去过幸福的生活，为什么要去过合努斯的生活？是我们人的本性的要求呢，还是其他的？如果动力来自于我们自身的存在，那这部分存在是什么？亚里士多德认为虽然我们是这个世界的过客，但是我们应该去追求那些不朽的东西，过一种与我们身上最好的东西相适合的生活。最好的东西就是我们身上神性的东西，也就是努斯。因此，我们要过一种合努斯的生活，一种优越于合德性的生活。这又出现一个疑问，合努斯的生活（爱智慧的生活），与合德性的生活（明智的生活）有什么不同？
首先，从所依托的人的灵魂的部分来看，合努斯的生活是最好的，而合德性的是第二好的。因为努斯是理智智慧的一部分，是来自灵魂中具有逻各斯的部分中最好的部分——理论理性，而合德性的灵魂的部分是分有逻各斯的部分，是稍次于理论理性的实践理性的部分。从他们来自的灵魂的部分，就可以看出两者的地位之别。
同时，实践理性的德性，即实践智慧是以道德德性为起点的，以快乐或痛苦为其品质的表征的，其涉及到人的感情，其本性是属人的，是与人的质料相连的。这种属人的本性却受制于逻各斯，受制于人的理性，因此在这个意义上它是不自足的，是被动的。而努斯本身就是逻各斯，不受制于任何东西，是与人的质料相分离的，是主动的，积极的。所以，从与人的关系上来看，就可以看出两者的性质之别，或者说驱动力之别。
再者，思辨的生活是自足的，其需要的外在条件并不多，而合德性的实现活动依赖许多外在的条件。既依赖实现活动的对象的性质，也依赖自身的实现活动的能力，还需要理解、选择、考虑的阶段。同时，我们知道，合德性的活动，即以道德德性为起点的实践智慧的实现活动，从这些德性的就可以看出其依赖这些不少外在的东西。从道德德性的属差，即适度就可以看出，它所依赖的是具体的事物具体的情境的适度，在其经历过的理解、选择、考虑、行动等阶段都是需要各种能力和条件的支持。同时实践智慧也是如此，需要好的考虑，好的理解，体谅，这些都需要各种条件的支撑。而思辨的生活并不需要多少的外在条件。但是又说一个人的思辨并不需要外在的条件，但人毕竟是与多个人生活在一起的，需要过人的生活，因此，也依赖外在的条件。那这里就出现一个问题，这种思辨的生活只占我们生活的小部分吗？合德性的生活才是生活的中心或重心。所谓的思辨的生活，真的就不要任何的外在的支撑了吗？后来亚里士多德又说到，人的幸福还是需要外在的东西，需要中等的资产。这里的中等的资产应该来保障一个人最基本的需求，以及为自己的合德性的活动提供条件。看样子，他的幸福的生活似乎是对中产阶级来说的，是对小部分人来说的，并不是人人能够过幸福的生活，并不是人人能够享受思辨的人生。
最后，他还说到，思辨的生活，合努斯的生活，是以自身中神性的东西而过的生活。这种生活与神最为相似，最为接近，因此最能够荣耀和福祉。很多地方都有谈到神性，这种神性，并不是我们所想的一个具体的神，也不是拟人的神，而是理性神。因为除了说它是理性是思辨活动外，似乎很难找到一个具体的说明，也很难再往上进行推导。努斯就是这样，哲学家将它当作是支配一切的精神活动。但这种精神活动到底是什么？亚里士多德说是第一原理，是直观理性，也就是说没法说明的，没法用逻辑推演的，没法证明的，也就是做不证自明的东西。这些东西有人认为有点像中国佛教禅宗的直觉、“顿悟”。不过，确实，第一原理是很难说明的，其中的密码以人的力量也很难解释，甚至我们也无法解释。这种先天的存在，独立于人的存在，高于人的存在，便只能认为是神性了。
因此说，思辨的生活与合德性的生活相比，无论是基于其灵魂，还是其所依赖的条件，无论其在人性中是否是人性的还是神性的东西，都可以看出思辨的生活更高一层，更符合神性，更能享有复制。所以说，思辨的生活是最好的生活，最善的生活，最幸福的生活。既然幸福的生活是如此美好，如此令人追求，那我们如何追求呢，如何才能过上幸福的生活呢？
三、我们如何过上幸福的生活？
无论是明智的生活还是思辨的生活，无论是合德性的生活还是合努斯的生活，我们都不能仅仅停留在理论上，我们需要落实到行动上。我们需要努力的获得它、运用它。这也是亚里士多德的伦理学的基本观点——伦理学不单纯是理论知识，它的根本目的是实践，使多数人变好。这种务实的做法，这种注重实践的做法，确实是亚里士多德的作风。那到底如何做呢？
有些人认为一个人好是因为天生的，有些人认为人是通过习惯，另一些人认为是通过学习。天生的东西，并不是我们能力所及的，但通过习惯可以慢慢地培养人的灵魂，使之有高尚的善。但有些人因感情，不听教导，难以养成习惯，那就只能采用强制的手段使之进行改变了。亚里士多德认为，强制手段包括法律、教育和训练。他认为人只有在法律的约束下才能成为道德高尚的人，因为很多人都不喜欢过节制的生活，需要在法律的约束下进行教育，在养成习惯后就不会痛苦了。而且，在青年长大后，还要不断的训练他，使其养成习惯。所以说，这种法律是完整的法律，是伴随人一生的法律，因为多数人只服从强制而不服从道理，接受惩罚而不在乎赞扬。他认为受过良好教育的公道的人们，应该管束哪些不服从者和没有受到良好教育的人，驱逐那些不可救药的人。因为公道的人能够听从逻各斯，其生活会朝向高尚，而其他的人则会朝向无节制的快乐，因此需要通过强制来约束他们，使其朝向高尚，听从逻各斯。
我们在对个别人进行教育是要用特殊的方法，因为每个人所需要的合适的方法并不同。但是我们也应当通晓教育个人的普遍的知识，因为这种方法对所有人都有用，才能帮助更多的人变好。这样，他就必须学习所有知识，而所有的知识之中最高的是政治学，政治学与法律相关的就是立法学。一个通晓立法学的人，才能通晓法律，才能更好的发挥法律的作用来使人朝向高尚。
那我们从什么地方获得这些立法学的知识呢？亚里士多德认为，当时声称教授政治学的智者，并不是真正的拥有立法学知识的人。因为他们虽然知晓某些政治讲演，但是他们缺乏政治的经验，他们只懂些政治理论，而对管理城邦的实践问题知之胜少。他们认为只要将好的法律汇编在一起，选取最好的就行，不需要理解，不需要判断。只有那些拥有政治经验的人才能懂得如何管理城邦。因为这些人能够在实践中根据已有的法律判断孰优孰劣，知道在什么时候对什么人用什么法律来约束。也就是说，我们要想知道立法学的知识，需要对前人的努力作一番回顾，也就是需要懂得已有的法律和已有的政治实践，然后根据搜集到的政制汇编，考虑哪些因素可以保存城邦或毁灭城邦，哪些因素可以保存或毁灭每种具体的政体；什么原因可以使有些城邦治理得好却是另外一些城邦值得的差。研究了这些之后，我们才能较好的了解理解何种政体是最好的，在什么时候，对什么城邦的公民最好。
这本书最后以关于最高善的学科——政治学作为结尾，似乎是为另一本书《政治学》作序。从最后的分析中，我们似乎可以得知，我们要想过幸福的生活，从合德性的活动中所养成的习惯是不够的，我们需要教育和训练，需要法律的约束。而谁来制定这些法律，如何制定这些法律，如何实施这些法律，如何用法律来管理城邦的问题，就是政治学的问题。这就将问题引向了政治学。伦理学偏重讨论个人的善，政治学讨论城邦的善，而个人的善只有在群体中——城邦中才能得到真正的培养，才能得到完善，因此伦理学是政治学的起点，政治学是伦理学的完成。
参考文献：汪子嵩等:《希腊哲学史3》,北京:人民教育出版社,2003年
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