原文：
天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？
夫天下之所尊者，富、贵、寿、善也；所乐者，身安、厚味、美服、好色、音声也；所下者，贫贱、夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧。其为形也亦愚哉！
夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生，寿者惽(hūn)惽，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣。
烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪，诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循勿争。”故夫子胥争之，以残其形；不争，名亦不成。诚有善无有哉？
今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙(kēng)誙然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”
天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。芒乎芴(hū)乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。故曰：“天地无为也而无不为也。”人也孰能得无为哉！
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞(jī jù)鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘、昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳(liú)生其左肘，其意蹶(jué)蹶然恶之。
支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“亡，予何恶！生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”
十行采集：
1.最高的快乐就是无忧无乐，最完美的赞誉就是不赞誉。
2.感叹这世上之人不知老子无为而无不为的“众妙之门”，没有好好效法。当然，更不知“无乐之乐”。
3.《养生主》所谓“安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解”，意思就是天然的解脱，谓于生死忧乐无所动心。
4.白居易说“犹嫌《庄子》多词句，只读《逍遥》六七篇”，这一点也是我们《内篇》全选，而《外篇》《杂篇》只是选讲的理由。
5.“死生如昼夜”，人只能顺应这一自然变化。终和始，死和生，基本上就与昼和夜这一个自然的过程一样，不必欢喜悲哀。
6.生命只是暂时以身形作为寄托，因此，身形的问题与生命其实本无关系，无非是一种“偶然”。
7.我们个人的身形与精神便是两种事由，我们内心的快乐也本不因外界而存在。
8.庄子提出生死是无穷转化的过程，追究其终极处，则是无生无死。这种生死观还是很有智慧的。
一行精华：
忠谏不听，蹲循勿争。
至乐无乐，至誉无誉。
死生为昼夜。
触动，反思，改变：
本文就是对《道德经》“无为无不为”思想的具体阐释。“至乐无乐”指出了事物发展存在一个螺旋式上升的循环。
对于“无乐”、“无誉”，乃至“无为”的理解和实践，正是道家自我修炼的关键。“无”是真的什么都没有，还是经由什么都有转化而来，就真的只能靠自己去悟了。
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