青牛演绎

有时候，尝试着提出问题，用问题演绎问题，可以将思路打开，不必在乎确切的答案，甚至也不需要令人信服的结论，除了存疑，还是存疑，或许在某个时刻，谜题自会迎刃而解。

老子骑青牛而去，这是一个隐喻。西出函谷关的老子，究竟是隐于山林，隐于市井，还是彻底的离去，不知道。这里只谈论青牛。为什么不是快马，不是慢驴，非要骑上一只不会走的青牛，是不想走、想有人留、让人追的上，还是根本没走，没打算走，就在田野之间做个普通的村夫，把智慧洒落民间，用一种非常的方式，不办班，不授课，不带徒弟，甚至邻里之间都不知道这里是老子。然而并没有什么关系，道德经火了，这可能是有史以来最经典最成功的推销。

青牛本身也是个隐喻。这应该不是头小牛，甚至不是壮牛，很可能是老牛。含辛茹苦的老牛，为农家劳累一生，什么都不要，甚至连吃的都自己去找。所以，老牛很高贵，应该获得礼赞，青色是当时的贵族色，老子是贵族中的贵族。另一方面，世俗中的贵族，就该被老子骑在胯下，牛是个草包，满肚子的草，没啥值钱货，这样的贵族，骑在胯下算不上辱没，理所应当。

用演绎而不是演义，因为“义”这个字，自从道德经阐释以后，基本没变过。儒家的义理是忠义，民间的义气是忠义，文学的演义依然还是忠义。看起来很像是非，实际上，它表达的是立场，选定它，就选定了某个特定群体。罗贯中的三国演义，将这个思维定式发挥到了极致。在小说里，历史是随意裁剪的皮毛，核心是义理、义气以及阴魂不散若隐若现的忠义。魏蜀吴三国争霸，争的大约就是义。蜀国在争取王族社会的义，吴国在争取氏族社会的义，魏国在争取平民社会的义。传统中，平民获得大统是不能忍受的颠覆，白眼狼，乱臣贼子的十恶不赦，所以，小说从头一直骂到尾，根本停不下来。可是没办法，老子归隐以后，最厉害的角色都在民间，此时就在魏国。可能单打独斗不行，但他们肯抱团，他们被逼无奈，王族不接受他们，氏族不接受他们，没地方去，他们只能抱团。

演绎类似推理又不是推理，逻辑无需严密，也不知道对不对。演绎是直觉的延伸，它没有方向，自由发挥，野蛮生长，耐心等待某个未知的意外，获得不可思议的启示。这里不讨论科学，不在乎准确的定义，同时也不是文学，无关任何情绪。如此一来，冥冥之中显现思维的生长，呈现思维的跃动，不经意的灵光一闪，于是获得了启示。

老子骑牛，千里迢迢走到了边关，遇到某喜才暂时停了下来，不是挽留，而是关入小黑屋，逼着他留下买路钱。这样一个荒唐故事，历经两千余年，竟然没有人感觉到奇怪，呜呼哀哉，天底下还有这样的怪事，真是滑稽的无以复加。老子好歹是个大学者，孔丘六次问礼，每次见面要谋划很久，现在清闲了，一路上却啥也没有，毛都不见一个，说什么紫气东来，紫气个鬼哟！世态炎凉吧，仅此而已。

道德经是文化启蒙的开山作，没有老子，就没有诸子百家，也没有后来的一切。有人千方百计否认这一点，他们真正否认的其实是启蒙这件事。他们成功了，不是一般普普通通的成功，而是两千年的大功，他们完成了一件不可能的任务，将一件早该做完，很容易做完的事，变成了几乎无法做，甚至可能永远都做不完的事。

没关系，青牛早已化作仙，它就站在银河的某处，目光炯炯。它有了一个时尚的名字，金牛座。