墨子，我们大家都熟悉的一个名字，从小到大在课本里，老师的课件里多多少少会提起过他，他不就是墨家学派创始人，主张“非攻”、“兼爱”、“尚贤”嘛。没错，但你仔细想想，除了这些你好像对他又不是那么了解，今天呢，就给大家讲讲有关墨子的一些小故事。
1.
墨子，我们可以称他为“挑战帝国的剑侠”，为什么会这样称呢？是因为墨子是一个剑侠，一个大侠客，他的门徒里面也有很多的勇士，《淮南子》上面有一段话：
“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”
意是是说墨子的门徒之多，只要墨子指挥他，跳到火海里面去，在刀阵里而赤着脚走路，他们都不怕。
后来孟子讲到，有几个侠客在练武功的时候，说“不肤桡，不目逃”，你用刀刺他的皮肤，他的皮肤不会打皱，用刀尖对着他的眼睛刺过去，他的眼睛都不眨，要训练到这种程度。所以我们说，这有一点黑社会，有一点恐怖组织的味道，恐怖组织训练营。当然这是不恰当的比喻，但是可以想象到墨家这样的一种精神，一种风格。
而儒家是儒雅的，谦谦君子的形象，两者就形成了鲜明的对比。
2.
墨家学派也是一个非常讲究吃苦的学派，以“自苦为极”，就是自己把自己折腾得越痛苦，他越觉得自己高尚，越苦越高尚，有这样一个小故事：
墨子的大弟子禽滑厘跟着墨子许多年，苦到什么程度？手足胼胝，手上和脚上全都是老茧，吃的是最粗糙的食物，穿的是破破烂烂的衣服，连老师墨子看到他都心里非常难过。有一次，墨子把他叫来，说看他太苦了，请他吃顿饭，于是给他弄了很多的大鱼大肉，让他好好吃一顿，禽滑厘当场就感动的哭起来了，并发誓以后一定要跟着墨子好好干活，挣来的钱都交给老师。墨子一听就很高兴，因为他非常有吃苦精神，自我牺牲的精神，这符合墨家学派的风格。
3.
在政治方面，墨子代表的是诸侯阶级，因为在他眼里是没有周王的，这是他的政治理论，也是他的政治态度。
众所周知，在以前的政治秩序里，天子拥有的是天下，诸侯拥有的是国，大夫拥有的是家。所以可以说秦国，魏国，楚国等，却不能讲周王国。因为周王朝，周天子面对的是天下，大夫拥有的是家。墨子眼里没有了周王，所以也就没有了天子，没有了天下。
天下这个词有两个概念，一是政治的概念，就是周王统治的地方叫天下。还有一个是天下所有的人，是一个范围的概念。
在墨子的著作里，多次提到的“天下”都是第二种。比如他说“天下的君子”，不是指周王朝这个天下，而是指所有的君子。
而“国家”这个词，在他著作中出现了81次，这个词在他之前是没有的。《论语》里面出现了23次“天下”，“国家”一词是没有的。“国”和“家”是分开出现的。而墨子把“国”和“家”合起来，用来指代一个政治的实体，显然，可以进一步说明，在墨子的眼里，周的天下已经不存在了，现在拥有的只是诸侯，只是有权力的大夫，“国家”合并起来变成了一个政治的概念。
所以，今天的“国家”一词，就来源于先秦的诸侯的国和大夫的家，指代的是一个政治的势力范围，就是从墨子开始的。可以说明，他是站在诸侯的立场上给诸侯解决问题，是诸侯的理论家，而不是站在天子的立场。
这个时候，就出现了一个问题，既然你忽视天子，心中没有天子，那到处都是诸侯，天下该如何统一？这时候，墨子提出了一个非常重要的思想，在中国历史上，可以讲，没有人有这个勇气，他提出用选举的方法，来选出国家的最高领导人，这个是太天才，太大胆的想法了！如果以他这个角度来讲，他简直可以和近代的资产阶级思想相媲美。在中国这样的一种文化传统里面，出现这样的思想，简直可以说是不可思议的，但他偏偏提出来了。这种勇气和胆量，不仅是血气之勇，更多的是义理之勇。在《尚同》这一篇里面，他讲：
“选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立为天子”
此后中国几千年，没有人敢提出来，一直到孙中山，才提出了“民选”。选择范围是天下，条件是贤良的。圣知的，辩慧的，完全不涉及出身问题，血统问题。
所以，墨子在政治方面的理论思想可以说是超越同时代人的，是了不起的！
禅宗有一个比喻，说，假如你问我月亮是什么样子，我就用手指指一下，告诉你月亮在哪个地方。你不要从我的手指上去找月亮，你应该顺着我手指的方向去看。如果你一直拘泥于我手指，你永远不知道月亮是什么。
这是禅宗里面非常有名的一个比喻，叫“指月之喻”。
真正的知识，关于墨子的，还是孔子，老子的，他们的思想都在他们的著作里面，不在这短短的一篇里。
而这只是那个指月的手指。
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