今天是周末，咱也跟着阮籍，乘着他的木车去四处看看。
一天，阮籍驾着木车走进了河南荥阳的广武山，就是当年楚汉相争厮杀最激烈的地方之一。山上的古城虽破败不堪，但残垣断壁间的遗迹尚存。
瞧：东边是项羽的地盘，西边是刘邦的营垒，中间还汩汩流淌着一条南向东北的巨壑。这就是广武涧，又称“鸿沟”，中国象棋盘上的“楚河、汉界”即指此鸿沟，项、刘以此为界中分天下。
阮籍徘徊逡巡了一番，突然白眼一翻，叹息道：“时无英雄，使竖子成名！”
后人对这句话有很多不同的解读。但我倾向于东坡先生对“竖子”的诠释，即喻指阮籍同时代的人而已。
面对现世的寥落，阮籍想，正因为再也没有刘邦、项羽这样的真英雄，所以才让那些徒有虚名的小人、伪君子窃取了公器，在那耀武扬威不可一世。
念及于此，阮籍心一沉，只觉有股沉重的气息在脏腑翻涌，最后直通口腔。他不由自主用劲一吐，发出了浑厚而悠扬的音调。觉得还不够高亢雄浑，于是喉音和鼻音形成共鸣，他索性将音收束，固定在唇齿之间。接着，一种类似“啸”的口哨声飘洒在广武山的山风暮霭间。
原来我也能“啸”了，原来“啸”能疗愈内心的创伤，原来发自肺腑的傲啸居然那般怡人心神，能让我孤寂的心灵难得放飞、歌唱！
不哭了！我得去苏门山拜会孙登先生，向他继续请教历史和哲学，探讨生命的终极意义。就这样，阮籍再次驾起木车，摇晃着向河南苏门山进发了。
可是，当他在孙登面前洋洋洒洒论述自己的观点，询问处世之道时，那位隐士竟如泥塑木雕般一言不发。阮籍有点急，不知所措下便情不自禁地啸了起来。啸完一段，阮籍拿眼觑了下孙登，没料到孙先生面带微笑说让他再来一遍。
受了鼓舞的阮籍，这次放开了胆，开始面对群山蓝天大啸了起来。啸完再回身，只见孙登微闭双目，显然已经平静入定。阮籍顿时感到了啸的力量，认为对方已然了悟了自己“啸”的内涵。此行没有白来，他想，那就下山吧。
然后，当他走到半山腰时，奇迹发生了。如天籁，似梵音，又像百凤齐鸣，一种闻所未闻的音乐突然响彻云霄，充盈于山野林谷间。阮籍震撼了，惊喜中他终于明白孙登才是真正的高人。人家不愿意当面跟你争胜，却将浅显但圣洁辉煌的思想都借助天乐一般的啸声传达出来了。
这次，阮籍没有信马由缰，而是快马加鞭返回了京都，他凭记忆立即将啸谱记录下来，写成《苏门啸旨》。这就是“苏门啸”的来历，后常用为游逸山林、长啸放情的典故。
不仅如此，阮籍回去后，回想和孙登交往的经过，悟出了孙登默然不应是在暗示自己朝代更替之际如何保全自身，那就是谨慎少言。此后，阮籍与人交谈往往发言玄远，从不论人是人非。
感怀这次奇特的会面，阮籍回去后还写了一篇《大人先生传》。他认为，真正的大人应该像孙登先生一样，得与造物同体、与天地并生、逍遥浮世、与道俱成、变化散聚、不常其形。
而那些道貌岸然的伪君子是怎样一种做派呢？这里稍稍抄录一小段原文：
·····服有常色，貌有常则，言有常度，行有常式；立则磬折，拱若抱鼓，动静有节，趋步商羽，进退周旋，咸有规矩。心若怀冰，战战栗栗，束身修行，日慎一日，择地而行，唯恐遗失，诵周孔之遗训，叹唐虞之道德，唯法是修，唯礼是克。手挚珪璧，足履绳墨，行欲为目前检，言欲为无穷则；少称乡闾，长闻邦国，上欲图三公，下不失九州牧，故挟金玉，垂文组，享尊位，取茅土。扬声名于后世，齐功德于往古；奉事君上，牧养百姓，退营私家，育长妻子，卜吉而宅，虑乃亿祉，远祸近福，永坚固己：此诚士君子之高致，古今不易之美行也。······
接着，他假借孙登先生的口吻进一步指出：
······且汝独不见乎虱之处乎裈中，逃乎深缝，匿夫坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出裈裆，自以为得绳墨也。饥则啮人，自以为无穷食也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱死于裈中而不能出。汝君子之处区内，亦何异夫虱之处裈中乎？悲乎！······
翻译过来的大意是：
那些束身修行、足履绳墨、躬守礼法的君子门，就如寄生在裤裆缝或坏棉絮里的虱子，自以为循规蹈矩，却始终爬不出裤裆。饿了就咬人，还庆幸是找到了风水宝地。然而，当大火烧山，城池被毁时，这些虱子死活也逃不出来。“君子”，与裤裆中那些可怜的虱子有什么区别？悲哀！
怪不得鲁迅先生对阮籍极为推崇，不拘矩绳，笔锋犀利，自由纵恣，嬉笑怒骂皆成文章。
从今以后，阮籍更坚定了自己我行我素特立独行的行事风格。
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