阿城是这样解释“素读”的。就是看书的时候不带自己的观点看，脑子空白的看，看它说什么，完了再用自己积累的东西跟它有一个思想上的对谈。
素读所引发的是思想对谈，不是对错判断。现在网上看到很多口攻笔伐，连对错判断都不是，是情绪，文字里带杀伐之气。“戾气”大且多。居高临下和横加指责是常见的手法。是什么原因导致走到这一步呢？
阿城在《文化不是味精》一书中就谈到这个问题。说起“文化”，还是要到根子上去看。文化最开始的时候，称为“文”。《论语》中孔子说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”从周公制礼开始，到了孔子的识见，经数百年的沉淀和积累，周公的礼终于遇到了它最忠实的拥趸。在《论语》中观看孔子的生平作为，大体能感受到“知其不可为而为之”。但经孔子之手，周公之礼慢慢从朝堂转移到士的手中。这就是“礼失求诸野”的缘起。
不过孔子时运不济，他所处的时代，是“武”的时代。阿城在《文化不是味精》中闲谈的“文”正是相对于“武”提出的。要“文化”还是要“武化”由时代说了算，阿城顶多能谈谈，我们至多能想想。阿城闲谈的话题中，“文化”和“武化”是常常出现的字眼，这些内容按照阿城自己的说法------是“我的经历告诉我“的。可他经历了什么，阿城从未细说过。
文的脉搏向来孱弱，经不起武的折腾。就像处理食物一样。老子的看法是“治大国如烹小鲜“。说的也是一回事，要”文治“还是要”武治“，其表现是不一样的。《文化不是味精》一书从这里开篇，是个人经历的总结，也是反思。
吃东西亦有“文吃“和”武吃“的不同，不过照现实发展来看，”武吃“似乎仅在江湖之远处保留着，”文吃“要兴旺发达许多，否则杯碟碗筷也不会出现，饭桌上的礼仪要比其他礼仪更有生命力一些。但文化不止于饭桌。《文化不是味精》所谈到的文化，包罗万象。但其中最关键的，阿城说：
“文“是一种关系。文化不等同知识。现在我们说一个人”有文化“，常常是指他有知识。但对于中国来说，文化不是一种知识，它是如何处理相互间的关系，是处理成”文“，还是处理”武“。
文化不是味精，不是用来调味，不是用来增加味觉层次的，不是想加就加，不想就不加的。好像它是可以单独存在似的。文化是你我得以依存的关系处理。你可以活，我也可以活，而不是你死我活。在博弈论引进零和博弈之后，我们为自己的行为做出了解释，却忽略了这只是行为解释的其中一种，而非全部。文化，可以通俗的解释成为在你活与我活之间的调适。如果换成武化的话，用不着调适。孔子年轻的时候欣欣然说着郁郁乎文哉吾从周，经历许多之后，年老体衰的孔子哀叹说：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。“这是孔子用自己的经历告诉我们的。老先生倔强啊！
《文化不是味精》一书的开篇是阿城在2007年在岭南大学的演讲一文。其中谈到的“文化“与”武化“问题比他在《常识与通识》一书还要精致一些。不过在那本书中，重点是说“武化”。在人的本性中，“武”是被抑制的那部分。武从何处来呢？从动物的攻击性中可以窥见。人把自己从动物分类中区分出来，在文化的熏陶中，人会忽略自己和动物都具备的动物性。争强，好胜，喜斗。人容易自大，常会觉得高动物一等，但人身上的动物性比起动物来也是略高一筹。动物见到发起狠的人，都要落荒而逃。由此可见文化的重要。毕竟，武化不是人的日子。
人们推崇阿城的文字，常常是说他的文字如何巧妙，如何通达。但我觉得，阿城的文字说到底，都是在说他的经历。那经历，他不想让我们再重复过一遍。人的日子，还是在于自己的选择，或是是自己能选择。
但，“身不由己”又该如何解呢？人生的难题，真是才出罗网，又入陷阱。
=============================================
每一次阅读都会迈向辽阔！《短书集》
短书集
网友评论