端起碗吃肉，放下筷子骂娘

中国现在的语境下，“端起碗吃肉，放下筷子骂娘”是指那种享受了国家的各种好处，比如说安定的社会环境，比如说吃皇粮的公务人员的工资，但是不心存感激，总是一边享受好处，一边批评国家政策，批评这个体制的行为。照这种语境理解，这些人可不仅仅是没有做到吃人嘴软，而是赤裸裸的忘恩负义之徒。

把“端起碗吃肉，放下筷子骂娘”做以上理解。其实是潜在的给这句话中加了几个字。不然单看这句话，可以有多种理解。即可以端起碗吃自己家的肉，放下筷子骂别人家的娘，也可以端起碗吃别人家的肉，放下筷子骂自己的娘。这两个理解，也还都到不了我们社会上的那种语境。要达到社会语境中那种忘恩负义的地步，词句必然是“端起碗来吃XX的肉，放下筷子骂XX 的娘。这里的XX则要求前后为同一个人或者同一个组织。比如李四端起碗来吃张三家的肉，放下筷子骂张三的娘，那李四才有可能算的是忘恩负义之徒。若李四端起碗来吃张三家的肉，放下筷子骂王五的娘，则不能说李四是个忘恩负义之徒。

吃张三的肉，骂张三的娘，只是认定李四是忘恩负义之徒的一个必要条件。没有这一条件不行，只有这一条件也不行。在我国现在社会的语境中，说李四吃张三的肉，骂张三的娘是忘恩负义，在这语言中暗含了一个前提假设。这个前提假设就是认定张三给李四肉吃是一种恩惠，比如说张三看李四家庭贫困，已经有好几个月没有肉吃，出于同情送给李四两斤肉，这时李四吃肉骂娘，才是忘恩负义。

在作者老家的农村，春耕秋收这种农忙时节，村里人会集中全村劳力，逐一相互帮忙，轮到被帮的主家，负责所有人的一日三餐，按传统自然是好酒好肉的招待。又或者是那种巡游演出戏团或者工匠（弹棉花，制椅子，造床等等的手艺人），在与老板谈价钱时包括了一顿好酒好肉的饭。这种时候，吃了主人家的肉，再骂主人家的娘，于社会交往规范和道德不合，但算不得是忘恩负义。这是种互利共赢的关系，主人家给了肉吃，却并不是恩惠，只是各人劳动所应得的报酬。

不管因什么原因，骂娘都不符合我国的价值观，不过在我们谈论的这个“端起碗吃肉，放下筷子骂娘”中的“骂娘”，并不是指其表面意思，在我们的语境中，这个“骂娘”是指一切的批评批判。而且不管这种批评批判是出于什么目的，甚至有故意把建设性意见或者与政府不一致的公开的观点讨论通通偷换成骂娘。我们村里人，不是很懂得偷换概念这种操作，不会把批评建议解释成“骂娘”。就好比酒足饭饱之后，李四对主人说，你家屋顶这瓦稀稀拉拉的，都快掉下来了，你也不修理修理。主人家听了这话，不会立马板起脸，认为李四在骂他懒或者骂他穷。相反，他会仔细看看自家屋顶，再评估评估李四说话的分量，如果李四恰好是一个懂行的瓦匠，那主人会考虑重新翻修一下屋顶，如果李四对这不是很懂，就当成他酒后吹牛逼，与骂娘不骂娘的关系不大。

我们社会之中，个人可能在公司、学校、政府等等组织工作，在此等等的机构拿着工资，奖金，这些机构出钱为我们买保险，逢年过节的还会发点福利，什么水果糕点之类。然而这些并不是组织对个人的恩惠。这都是个人辛勤劳动，努力工作的来的结果。把个人工作应得的报酬，视作某一组织所施舍的恩惠，就是把独立的个体贬低为对该组织存在人身依附关系的奴仆。

国家创造好的社会环境，使得社会中的个体或者组织能够充分的发挥自己的才华，创造自己的幸福生活，个体或组织是享受到了这社会环境的好处，然而我们不能说，这种社会环境，是国家给我们的一种恩赐。国家存在的目的，就是为社会成员，也就是国家中的个体和组织创造合适的环境，这是国家的基本职责。就像我们村被帮工的主人家，有义务提供好酒好肉。国家有义务创造让个体或组织充分发挥发展的环境。

世界上没有两片完全相同的树叶。自然也没有两个思想完全一致的人，社会的千千万万个体，总会存在认识和看法的差异。面对国家重要的道路抉择，张三喜欢往东，李四倾向向西，政府不管是向东还是向西，都会受到另外方向人的批评。这只是认识上的差异，不能说张三和政府的观点一致，张三就是爱国者，李四和政府的观点存在分歧，李四就是卖国贼。现实中，这种选择时时刻刻出现，张三不可能每一处都和政府观点一致，李四也不可能处处和政府冲突。按照上面的思维，那张三和李四爱国卖国来回转换的频率可不是一点半点的高。

端起碗大口吃肉，放下筷子痛快“骂娘”。这才是一个生机勃勃的社会，也才是一个有着自我纠错自我进化能力的社会，这样的社会才会有更高的幸福感。