何为理想的性格
关于何为理想的性格的这个议题的结论，自然性的标准是主观的，而且受我们的想象规律所决定，所以我们不难了解，为什么心灵发乎自然的创造能够比任何现实，比出自现实的任何道理，都更加动人更加生动。
甚至，艺术家可以发明一种形式，且，这种形式因为适合于想象，就寓身于想象中，成为一切观察的参照要点,成为自然性和美的一个标准。
所以,一种形式的偶然出现可以把一个典型突然纳入我们的心中，而这典型凭借它固有的表现力和始终如一的想象，就出类拔萃了，正如习俗势力，即相互强化的种种集中经验，照例使来自经验的知觉表象显得格外杰出那样。
而这种创立典型的方法，就是我们平常所说的“艺术创造”。
这个名词表示这样获得的意象是突然而来的，是独创的、富有个性的。
且，我们之所谓理想化往往是一种艺术创造。
然而，理想化本身事实上是取消个人的奇特言行，其结果是抽象的，从而是贫乏的描写。
但是，我们往往觉得这种贫乏的描写比现实中的人身上诗情画意的偶然缺陷是更大的缺点;所以艺术家宁可取材于粗朴的现实,以一视同仁的注意来研究它和再现它，而不愿浪费精力和损失个性来表现一个乏味的典型。
因此，艺术家似乎不得不在抽象的美和不美的标本之间作出艰难的选择。
然而，理想典型的伟大而巧妙的描写却不知怎么既不是前者也不是后者。
因为，他们表现理想的美，恰如大自然本身有时所表现的一样明确。
因此，当我们在人群中偶然邂逅一个美貌无双的佳丽，我们便立刻认为她是理想美的化身;她代表了一种典型——因为如果她不是的话，我们便觉得她怪而且丑了一一，而又同时以她的体态、容颜和表情的特殊光彩妆扮了这典型。
她具有一种个性。同样,诗歌中和造型艺术中的想象人物也可以具有一种个性，那是在想象中他们各种因素美满的配合所赋予他们的。
他们不是理想化的人物，他们是天然的变种，他们能够在心灵中正如在现实世界中一样容易出现，他们出现在:
创造的头脑的万紫千红的花架;用想象这园丁虚构出一切精华;他种花，却决不只培植一色的鲜花。
一句话，想象既能创造又能抽象;它有所观察，有所取舍又有所组合;不过它也有所梦想。
自然而然的综合形象在想象中出现;它们不是想象从感觉得来的各种形象的数学平均数;它们是感觉遗留在脑海中的兴奋扩散的结果。
这些兴奋不断花样翻新，而且偶或取得如此美丽的一种形式，以致心灵以其慧眼看到举世无双的美而惊叹不已。
如果这种慧眼是昭照若揭始终如一的，我们就获得一种审美的灵感，一种创造的才能，如果我们又能够掌握相当的艺术技巧，我们就会抓紧去体现那灵感，去实现某个理想。
这个理想将逐渐被视为无上之美，其理由正如这对象如果曾经显现在现实世界里，也会被视为无上之美一样，因为虽然它体现了一个熟悉的形式之典型一一也就是说，一个普通的人、动物或植物——但是它在非常高度上具有那些惊心夺目的直接魅力。
所以，想象的形式在庄严和优美方面各有不同，并不视乎它们是否接近现实或自然中的典型，而视乎正常想象是否容易再现它们所含有的综合形象。
因而，给人添上一双翅膀总是一种自然而然的幻想，因为人不难想象自己能飞，而且这个思想对他是愉快的。
所以，长翼的人通常被视为美丽的形式，虽则也许像米开朗琪罗 所说的那样，我们对人体的真实形式的欣赏力是非常锐利、无坚不克的，不容我们去玩味的，那怕它是如此迷人和如此富于想象的一种幻象。
因而，神驼也是一个美丽的怪物，想象力不难领略这梦幻的综合形象，在梦中人和马合而如一，首先就给人以两者结合面生成的勃勃生机的辉煌的联想。
且，同样的情况也决定想象人物的价值。
从神灵到喜剧角色，所有这些人物，按照他们的美的程度，是一切可能的人类活动或多或少自然悦意的表现。
我们有时候也把种种眼见的形式改造成幻想的生灵;但是较诸在我们醒时或睡时心中发生的活动形象之丰富多采，我们在这方面的创新就显得贫弱可怜了;我们常常梦见一些新奇的遭遇、虚幻的冒险、夸张的激情。
甚至我们较为清醒的思想也十分喜欢去追求某些雄图大略的可能的幸运，喜欢去预尝爱情或野心在满足时的滋味。
所以，我们的心灵对于行为和性格的描绘是特别敏感的;我们很容易被引诱去追寻任何一个英雄的命运，和他同甘苦共患难。
记得笛卡尔在某一篇文章中曾说过，我们的意志无限，但是我们的理智有限;我们关于事物的观念都是紧密地依照经验的，即使仙境的家具也是可怜地肖似人间的用品;但是我们感情的弹性却没有极限;我们喜欢幻想自己为皇帝或为乞丐,为圣贤或为流氓，为老为幼，为乐为悲。
因而，似乎我们每个人的发展都有无限的可能性，虽然生活环境决定我们只在狭窄的路线上发展，所以我们喜欢想入非非，为身受的限制而雪恨，把我们自己归入我们目前虽然不是但不难做到的一切人物之列。
而我们对于生活的一切表现，即使有点出格，都充满了同情;即使全知全福这个思想——再没有比这妄想脱离我们的情况更远，在我们的幻想中也再没有比这更不能实现的了——这是永远使我们感到兴趣的。
所以，在此我想说一下诗人，因为，诗人想刻画一个性格，就用不着备一个笔记本了。
如果他有才能去发现的话，是有捷径通往心灵的。
不过，大概他的读者也不会备笔记本。
只有他描写的事情读者偶或也曾注意到,他惨淡经营的观察才会起作用。
所以，可以凭经验方法来描写的典型性格是寥寥无几的，例如:守财奴、恋人、老保姆、活泼天真的少女，以及传统喜剧的其他典型。
任何专业性较强的描写只能在短期间引起少数听众的共鸣，因为所描写的特征再也不存在给人去认识了。
然而，不论诗人的听众可以有过什么样的经验，他们毕竟是人。
他们总有某些想象能力来想到和赞扬那些形式的性格和行为;这些性格和行为虽然从未有人实际见过，但是每个人总觉得它们表现了他自己可能有的情况，假如环境是更加顺利的话。
诗人只须研究自己和表现自己的理想的艺术，就可以发现他已经表现了别人的理想。
他只须自己去扮演他每个人物的角色;如果他具有构成天才的那种想象的柔韧性和明确性，他就可以为他的同胞表现出他们始终有口而难言的那些内心倾向。
他将被欢呼为人类灵魂的大师。
他也许对人们没有什么认识，他也许几乎没有什么经验，但是他创造的人物将被当作自然的模范和人性的典型。
他们的名字将成为口碑载道;世世代代的生活将因为看了这些想象人物，甚或可以说和他们交上了朋友，而变得丰富起来。
他们有个性而没有现实性，因为个性是在我们心中集印象之大成而获得的东西。
他们也有感染力，因为感染力依赖一种适当的刺激来触动灵魂反应的弹簧。
而且，当然他们也具有美，因为在他们身上体现了我们最大的想象的愉情——这种愉情就是因为我们的潜能得到实现，而且丝毫没有引起现实生活的纠葛矛盾，我们便漫游于各种形式可能的人物之中。
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