德

1.取其厚不居其薄；处其实不居其华。故去彼取此。

2.昔之得一，天得一以清；地得一以宁；；万物得一以生；人得一以为天下正。

天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；万物无以生，将恐灭；人无以正，将恐蹶。

贵以贱为本，高以下为基。是以自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不琭琭如玉，珞珞如石。

3.顺 道之动，和 道之用。天下万物生于有，有生于无。

4.上士闻道，勤而行之；中士闻道，若有若无；下士闻道，大笑之。

不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。

上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。

大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。

5.道生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。

人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

故物或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦教之。

强梁者不得其死，吾将以为教父。

6.天下至柔，驰骋天下之至坚。

无有入无间，吾是以知无为之有益。

不言之教，无为之益，天下希及之。

7.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

—大成若缺，其用不弊。

大盈若冲，其用不穷。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

8.天下有道，走马以粪，天下无道，戎马生于郊。

祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。

故知足之足，常足矣。

9.不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。圣人不行而知，不见而明，不为而成。

10.为学益，为道损，损之又损，以至于无事

取天下以无事；及其有事，不足以取天下。

11.圣人常无心，以百姓之心为心。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。

圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

12.生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

以其生生之厚。善生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

13.道生之，德畜之，物形之，势成之。

莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之；养之覆之。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

14.天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。

塞其兑，闭其门，终身不勤。

开其兑，济其事，终身不救。

见小明，守柔很强。

用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。

15.使我有知，行于大道，唯施是畏。

大道甚夷，而人好径。

朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗。非道也

16.善建不拔，修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

17.含德之厚，比于赤子。

毒虫不螫，猛兽不据,攫鸟不搏。

骨弱筋柔而握固。

终日号而不嗄，和之至也。

知和"常"，知常"明"，益生祥，心使气强。

物壮则老，谓之不道，不道早已。

18.知者不言，言者不知。

塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。

不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。

19.以正治国，以无事取天下。

吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

无为，自化；好静，自正；无事，自富；无欲，自朴

20.其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

孰知其极：其无正也。

正复为奇，善复为妖。

人之迷，其日固久。

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀，为而不争。

21.治人 事天，莫若啬。

夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。

是谓根深固柢，长生久视之道。

22.治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。

夫两不相伤，故德交归焉。

23.大邦谦下，天下之交也。牧常以静胜牡，以静为下。

故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。

故或下以取，或下而取。

大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。

夫两者各得所欲，大者宜为下。

24.道者，万物之奥，善者之宝，不善之所保。

美言可以市尊，美行可以加人。

人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

古之所以贵此道者何？：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

25.为无为，事无事，味无味。

大小多少。

报怨以德。

图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。

是以圣人犹难之，故终无难矣。

26.防患于未然。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

为者败之，执者失之。无为无败，无执无失。

民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

善者不欲，不贵难得之货，不学 复众之所过，以辅万物之自然而不敢为。

27.其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。

为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

为者败之，执者失之。

无为故无败，无执故无失。

民之从事，常于几成而败之。

慎终如始，则无败事。是以圣人不欲，不贵难得之货，不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为

28.善为道者，非以明民，将以愚之。

民之难治，以其智多。

以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

29.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

是以天下乐而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

30.谦下为百谷王。

言下 身后 天下乐而不厌。

以其不争，天下莫能与之争。

31..天下皆谓"道"大，似不肖。

夫唯大，故似不肖。

若肖，久矣其细也夫！道有三宝，持而保之：一慈，二俭，三不敢为天下先。

慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。

天将救之，以慈护之。

32.善为士者，不武；不怒；善胜，不与；善用人者，为之下。

是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

33.用兵有言："吾不敢为主，而为客；

不敢进寸，而退尺。

是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝，

故抗兵相若，仁者胜矣。

34.吾言甚易知，甚易行。

天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。

知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

35.知不知，尚矣；不知知，病也。

圣人不病，以其病病。

夫唯病病，是以不病。

36.民不畏威，则大威至。

无狎其所居，无厌其所生。

夫唯不厌，是以不厌。

是以圣人自知不自见，自爱不自贵。

37.勇于敢则杀，勇于不敢则活。

此两者，或利或害。

天之所恶，孰知其故？

是以圣人犹难之。

天之道，不争而善胜，

不应而善应，不召而自来，繟然而善谋。

天网恢恢，疏而不失。

38.民之饥，以其上食税之多，是以饥。

民之难治，以其上有为，才难治。

民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

夫唯无以生为者，是贤于贵生。

39.死者坚强，生者柔弱

草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵强则灭，木强则折。

强大处下，柔弱处上。

40.天之道，高者抑之，下者举之，

有余者损之，不足者补之。

天之道，损有余而补不足。

人之道，则不然，损不足以奉有余。

孰能有余以奉天下，唯有道者。

是以善者为而不恃，功成而不居，其不欲见贤。

41.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

是以善者云："受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。"正言若反。

42.和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善。

执左契，而不责于人。

有德司契，无德司彻。

天道无亲，恒与善者

43.使民不远徒；甘其食，美其服，安其居，乐其俗，鸡犬之声相闻。

44.信言不多，多言不信。善者不争，争者不善。

知者不定，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

天之道，利而不害

人之道，为而不争。