一：《立论》原文
我梦见自己正在小学校的讲堂上预备作文，向老师请教立论的方法。
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“难!”老师从眼镜圈外斜射出眼光来，看着我，说。“我告诉你一件事——
“一家人家生了一个男孩，合家高兴透顶了。满月的时候，抱出来给客人看，——大概自然是想得一点好兆头。
“一个说：‘这孩子将来要发财的。’他于是得到一番感谢。
“一个说：‘这孩子将来是要死的。’他于是得到一顿大家合力的痛打。
“说要死的必然，说富贵的许谎。但说谎的得好报，说必然的遭打。你……”
“我愿意既不说谎，也不遭打。那么，老师，我得怎么说呢?”
“那么，你得说：‘啊呀!这孩子呵!您瞧!那么……。阿唷!哈哈!Heh e!he，he he he he!’”
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二：赏析如下
在我看来：鲁迅先生的这篇文章短小精悍，语言凝炼，以小见大。深刻表达了究竟如何立论，才能适合大众的观点可见一斑。先生以“说谎者得好报，说必然者遭打”的人情世态，进行契入事物的本质属性之中，引发本具之智慧。
1：关于说谎者得好报。从表象而言，这是一种美好的祝愿，象征吉利之义。也可以说是顺情顺礼，正好搔到痒处。这种和稀泥、打圆场的言语使闻者欢颜雀跃。因为人之天性是自私的，从小在各自的欲望中成长，贪婪无厌，被五光十色的对境，名闻利养所缚。而且喜欢听“逢迎”的妄言，满足于那种麻木、忌讳、逃避和心照不宣的虚荣里。说谎者已习以为常，闻言者亦死在言下，甚至恭维有加。以事物的本质而言，将来能否得偿所愿，且不尽然！
2：关于说必然者遭打。“将来是要死的。”表象上这句话乍听起来有些不合常理。按现代的话说，“实事求是”是马克思主义之精髓，是马列主义、毛泽东思想、邓小平理论中的一以贯之的最本质的东西。
由于我们受传统教育的拘泥，大多数人最怕谈与“死”有关的事。而且从古至今，忌讳和逃避与死有关的问题，认为这是一种不太吉利的象征。从智慧层面而言，对未知领域应该具有质疑、探索、尝试、发掘，才会有新的突破和超越。我们为什么因循守旧，固步自封呢！世间一切万事万物都在无时无刻地运动和变化着的，而唯一不变的就是“变化”，比如日出日落、春夏秋冬、阴晴圆缺、沧海桑田等等，都是无法改变的自然法则。
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“死”是迟早的事。至于什么时候死？在什么地方死？以什么样的方式去死？这些也是一种很正常的自然现象，任何人也无法做主，无法驾驭的事。人生没有彩排，是一场说走就走的旅行，至于发生什么？一切皆有可能。倘若闻者明理而具有智慧的话，应该认同第二种观点才是实话实说。因此，有些时候喜欢直心是道场者，反而不受欢迎。显而易见，“闻者”的愚昧无知已水落石出。
鲁迅先生的文章反映了一种普遍存在的，“妄语者受宠，实语者遭殴”的社会现象。显示了鲁迅先生反对中庸主义的处世观，提倡“放下假面”，面对现实的一种为人处世精神。
其实，就是“现象”与“本质”的矛盾。如果偏向于“现象”反过来会受到别人的恭维，然而与真理相悖；那么偏向于“本质”就会有违于世情，引起众怒，必遭大众之嫉恨，甚至遭殴。唯一的办法就是需要拥有一种超脱的智慧，可以洞见事物最内在的本质属性，能使在精神上达到现象与本质的高度统一，否则，这种矛盾将一直存在。
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