度，是梵文的翻译，
音译：波罗蜜多，
意译即是：到彼岸。
所以，简单地说，六度，
就是六种到彼岸的方法。
但凡接触过佛教的人，
应该都知道六度：
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
我们常常说，真相在“无我”之地，
关于六度，接触过佛教的人，
肯定听过不少的解释。
你现在一打开百度，
可以看到很多的解释，
有的甚至很详尽。
但我今天分享的“六度”，
可能与那些解释有些区别。
大言不惭，我把今天的分享称为：
六度核心奥义。
一、布施。
布施的核心奥义：舍弃。
我们的自我是如何坚固起来的呢？
其中一个非常重要的手段是：
占有。即“我拥有”。
这个拥有包含我有这个身体，
头、手、躯干、内脏……
这个身体是“我的”。
同时，也包含，我有这所房子，
我有这些存款，我有这辆车，
我有这些衣服……
我们通过“确认”这些拥有，
而确认我之存在。
而布施，正是针对人的这个特性。
佛陀在《金刚经》中，
反复提到布施的重要性。
比如身布施，佛陀在歌利王时，
割截身体布施，却不生嗔恨之心。
甚至有佛陀割肉饲鹰的故事。
这些故事的核心目的，是在说身布施。
而佛陀在《金刚经》中更反复说，
即便用三千大千世界的财宝来布施，
亦不及持诵《金刚经》之福德。
这里核心依然是在说舍弃。
舍弃我所拥有的，舍弃我所占有的。
放身舍命，谓之实修。
前几天，群里同学谈及特雷莎修女，
通过无条件地奉献，而达至菩萨境界，
是同样的道理。
所以，从这个意义来讲，
布施排在六度的第一位，
它本身就是一个究竟的法门，
彻底的布施，彻底的舍弃，
实相就在“无我”之地。
所以，第一个波罗密多，
第一个度，布施，
它的核心奥义是：舍弃。
二、持戒。
持戒的核心奥义：出离。
戒律的本意，乃是针对沉迷的心，
针对沉溺的心，针对外求的心。
如果你自然地吃饭，自然地做爱，
你根本不需要戒律。
《庄子》里说：其耆欲深者，其天机浅。
如果一个人对它的欲望执迷太深，
那么他就越来越违反自然，
离道就越来越远了。
所以，持戒的奥义，
乃是出离你所执着的。
你想控制的，正在控制你。
你想控制你的饮食，
控制你的性欲，控制你的语言，
因为你正在受它所控制。
因此，你要做到的是出离，
出离那些控制你的事、物。
而真正的出离，是不落两边。
正如之前所举的穿着的例子：
既不落于穿名牌，
证明自己很成功很了不起；
也不落于故意烧掉名牌，
穿粗麻布证明自己很简朴很道德。
只有这样，你才真的出离了，
通过超越它，无需证明而出离。
你只是自然地穿，自然地吃，自然地做爱，
而不是为了通过这些来坚固某一个角色，
来证明某一个角色。
因此，第二个波罗密多，第二个“度”，
持戒，它的核心奥义是：出离。
三、忍辱。
忍辱的核心奥义：自辱。
如果你愿意看到，你愿意诚实地思考，
你会发现，真正的侮辱，
一定是自己带来的，
而且只能是自己带来的。
如果你有人骂你是婊子、奴才。
而你感到愤怒，请相信我，
你一定是在“自辱”，
因为你的内在深处，
一定有一个声音在认同对方的观点，
而你的另一个自我，
在为这个侮辱辩护，
矛盾，分裂由此产生。
如果有一个人骂你，
你根本一点都不认同他的观点，
你根本不会愤怒。
所以，这里我核心想说的是，
看到自己，看到自己的那些沾沾自喜，
看到自己那些自以为是的成就、功名、“善心”……
看到它们背后隐藏的“自我证明”。
创巴仁波切说：修行就是一而再地侮辱。
“自我”唯一值得的，就是一再的侮辱。
这句话一定是建立在深刻的认清上，
饱含着自省的力量。
因此，第三个波罗密多，第三个“度”，
忍辱的奥义乃是：自辱。
四、精进。
精进的核心奥义：逆行。
佛教有一个故事：
释迦牟尼因见生老病死而出家求道。初数年，遍参外道，知非即舍。后修苦行六年，明其非道。至尼连禅河畔，因身体羸弱，得一牧羊女之奶糜而恢复体力，并于菩提树下，七日成道。
传释迦牟尼食毕奶糜，将碗置于尼连禅河中，其碗竟逆流而上。
这是一个非常深的隐喻。
大家看前几个“度”，舍弃、出离、自辱，
你有没有发现，这些法门，
其实都是“反人性”的。
人性贪婪、自私、控制、
沾沾自喜，妄自尊大，
如果我们顺着这些习性，顺着这些业力，
那我们就永在六道轮回。
所以，有一句话说得好：
顺则入轮回，逆则出三界。
道家张三丰大师也说：
顺则凡，逆则仙。
尼采曾说：
不要凝视那个深渊，那个深渊也会凝视你。
“自我”就像一个深渊，当你凝视那个深渊，
那是令人恐惧的。
所以大部分的人，会选择外求，
不断地找不同的事来做，
不断地占有与控制，
不断地在关系中寻找存在，
只为不要去向内看，
不要去凝视那个无底的深渊。
因此，精进，乃是逆水行舟：
逆着自己的业力而行，
逆着自己的贪婪而行，
逆着自己的占有而行，
逆着自己的沉迷而行，
逆着自己的逃避而行……
勇敢地去面对。
从这个意义上来看，
精进才充满着真正解构自我的力量，
因此，第四个波罗密多，第四个“度”，
精进的奥义乃是：逆行。
五、禅定。
禅定的核心奥义：放弃心智的操控。
心智就像一个“猴子”，佛教也叫它心猿。
我们说我们的心，心猿意马，
我们的心，就像那一只猴子，
上串下跳，而我们要驯服它。
我们通过禅定的方式，
一般，我们在初习禅定的时候，
都会通过观想的方式开始，
观想呼吸，把心智收束在关注呼吸上，
从而达成“心一境性”。
但，注意，心一境性，专注，
并不是禅定的目的。
它只是通过不断地通过专注，
从而“中断”心智的操控，进入“照”，
《心经》中，照见五蕴皆空的照。
当你一直专注在呼吸上，
一直专注，一直专注……
日久功深，会在某一个时刻，
忽然，那个专注没有了，
你进入一个连觉察者也没有，
“全面的觉察”状态，
这就是“一味”的状态。
象一面镜子一样，
照见一切念头的生灭来去，
然而却并无一个“照者”。
你通过禅定的方式，
绕过了头脑，绕过了心智的操控，
你的那只“心猿”，不见了，
你的那个总要想点什么，
总要聚焦在某个客体上的“心”不见了。
创巴的禅定方法，
宗萨所讲的禅定方法，
以及阿迪亚香提在《解放之路》中，
所讲“真正的禅定”，都是一样的，
真正的禅定安住于“本觉”——
全面地观察，而无一个观察者。
因此，第五个波罗密多，第五个“度”，
禅定的奥义乃是：放弃心智的操控。
六、般若。
般若的核心奥义：如实。
般若乃是佛教的一个专有名词，
我们姑且可以翻译为：智慧。
智慧和知识的区别在哪里呢？
知识，是一个知道，而智慧是不知道；
知识，是一个确定，而智慧是不确定；
当一个事件发生，
知识急着为这个事件，
根据过往的经验进行定义，
而智慧，“如实”看见。
般若，乃是在对治“自我”，
因为自我常常急于通过
“我知道”“我明白”“我理解”来坚固ta自己。
而般若的这种品质，
旨在松动你那些固有的观念，
一次又一次的将你带到当下的发生，
让你“如实”地看见你我所见。
因此，第六个波罗密多，第六个“度”，
般若的核心奥义乃是：如实。
这就是六度的核心奥义。
回到开头，实相在“无我”之地，
然而很多人却不知道如何去做到“无我”，
其实很简单，我们看到“自我”的模式，
然后有针对性地“解构”它，
这就是达到无我的路径。
自我的表现有无数种，
但其核心模式无非几个：
贪婪与占有、控制与维护、投射、
自是非它、懒惰与逃避……
而我们可以清楚地看到，
六度，这六种方法，
正是针对自我的这些特性而设置。
创巴仁波切有一个比喻，
他将佛法的这些方法，
比喻为修行之网。
六度这张精密的网，
乃是千百年来，无数修行人精心编制而成，
目的就是为了诱捕我们那只狡猾的，
上串下跳的心猿。
佛经说得“好听”一点，说它是六艘船，
专门“度”那些在生死烦恼苦海中沉沦的我们，
度我们到清净的彼岸。
而我想用一个“狠”一点的比喻，
这六度，更像是六种武器。
专门对付狡猾、自私、贪婪、
无处不在的自我。
这六种武器，有直接解构作用的，
有围追堵截作用的，
有迎头痛击作用的，
有前后包抄作用的，
有从内引爆的，有从外强攻的……
只要你能真正地实行，这六种武器，
一定能消灭/消磨掉你的那些自我，
而如果你依然在逃避，
什么法都没有用，什么武器都没有用。
当然，这是一场残酷的战争，
这场战争已经在你心中，
进行了无数阿僧祇劫了，
如果你有勇气，那这就是轮回的最后一程，
而如果你还没有受够苦，没有受够轮回，
再好的武器，也无法消灭“自我”，
因为，那正好是送给“自我”的武器：
自我说：你看，我在布施，今天我捐钱给寺庙了，我献血了，我多有慈悲心；
自我说：你看，我在持戒，我天天吃素，我还劝我身边的人都吃素，你看我救了多少生命，是不是很了不起？
自我说：你看，我在忍辱，那个人骂我傻逼，朝我吐痰，而我依然微笑面对他，你看我胸怀多宽广，多么的有容人之量；
自我说：你看，我在精进，我每天打坐两小时，念10000遍阿弥陀佛，磕100个大头，你看我是不是很虔诚？佛陀总该保佑我无病无灾，顺便给我授记一下吧？
自我说：你看，我在禅定，我进入无想定了，我进入非想非非想定了，我最多一次能坐4个小时呢，我是不是很厉害，是不是功夫很了得？
自我说：你看，我多有智慧，我懂那么多道理，看过那么多的佛经，甚至能背诵道德经，世间的事情我都知道，甚至宇宙的事情我都知道，我什么都知道，什么都能搞清楚搞明白。是不是很了不起？
我们是不是常常在不同的场合，
看到很多这样的“自我”？
所以，今天，
让我们回到“六度”真正的核心奥义：
舍弃、出离、自辱、逆行、
放弃心智的操控，如实。
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