飘飘洒洒,如云似烟;磕磕碰碰,如珠似玉。溅一身雨花,顶一天雾气…梦中之幻,幻中之梦;应天之奇,宇宙之爱。在这八条瀑布之间观山景,犹如在水晶宫底。那奔流直泻的乳汁,就像大地母亲在哺育一代代儿女,永不知倦;那金石齐鸣的琴声,好比吴天父亲在唤醒一辈辈子孙,心在洗,人在笑…
陆九溯站在应天山礤潭、半山之间的石磴木梯上,凝目远跳,跟在后面拥戴他的是数百学生。“兹山之胜,尤在瀑流。”“藤潭不下玉期半山可亚卧龙。”这八条空中山泉,一落千丈,微射喷薄,飞酒映带于茂林之间,春夏流注,势如奔雷,因石变形,由势得名。那山,那泉斯,那流,那潭一名:风练;二名:喷玉;三名:翻涛:四名:淑珠;五名:水帘;六名:双练:七名:沸银;八名:飞雪。两岩之间,除了茂密的植被,奇形怪状的松石之外,就是那游动出没,飘忽不定的云相,百里无尘埃,十里无暑气。夜幕一拉,月亮特别明,是儿特四山的天箱,犹如韶乐奏到东方现出鱼肚白:接着是云雀尖亮的修声,郡深山的鹃鹤打鸣,百鸟限林,皮功资帝全部血峰都在云海里动凸现。下雨天,雷鸣电闪,万您争的:落雪时,玉树琼枝,冰桂确牙更不用说那四季山景,换了一轮世界!
原来荒凉的应天山,现在已经热气腾腾。
破旧的应天寺已经拆除了。在原址,筑圆庵,专作讲堂用。圆店前,建一阁,部勒群山。又得胜处,建方丈,有小食堂,先生起居饮食皆在此。
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陆九渊写道:
山间近来结庐者甚众,诸生始聚粮相迎。今方丈前又
成一阁,部勒群山,气象亦伟。
除了张氏兄弟原来合资搭的简易茅庐外,四山密密麻麻,忽隐忽现的是各地来的学生,自己选择山地,自己设计,自己动手构架的读书庐。有圆形的,有方形的,有八角形的,有矩形的。或毛竹,或禾草,或芦秸,或乱石,或黏土砌墙编壁。一律木梁茅顶,就地取材。庐前庐后,插柳种菜;竹篱小园,别有风光。冬暖夏凉的茅庐里,有桌、榻,琴、几,也有小锅小灶,实用、方便。全山形成了一个整体,炊烟袅袅,书声琅琅,琴声悠悠,俨然缀在山曲间富含诗意的文化村!
陆九渊登高跳望,从各个角度指点全山,其形状恰似一头巨象,昂首阔步,行走于彩云之中。
(一)此山改名:象山。 陆九渊召集数百名学生,郑重宣布:
(二)全山建筑群总称:象山精舍。
(三)先生自称:陆象山,又号:象山居士象山翁。
从此,从官府到偶林以至细民百处,人人尊称陆九闲为象山之生。
中国的文化史哲学史教育史上增添了新的一页。陆九渊高瞻远瞩,以宏毅的胆识,限苦卓绝的精神,重树心学旗机,在天的东有角,风光如面的山卷月里,自办教育,勤工位学,前后培养了数干名人才精英。武夷山险伏者大儒朱熹;象山妮起大师陆象山,遥遥相跨,云蒸霞蔚,弦歌木年,在乱世居然斯文不断,交相形成文化教育奇观。请看象山先生自己写道:
乃今吾人居之,每恶(m)山名出于异教,思所以易之而未得。从容数日,得兹山之要,乃向来僧辈所未识也。去冬所为堂,在寺故址,未惬人意。方于要处草创一堂。顾盼山形,宛然钜象,因名象山。辄自号象山居士。
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精舍二字,出《后汉(书)·包咸传》,其事在建武前。儒者讲习之地,用此名,甚无歉也。
案:象山何其来?是一座山的改名吗?是怨“禅师山”、“应天山”源于异教吗?是山形如象吗?陆象山是如此说的。这是表面文章,其实有更深的文化内蕴。从思维特征角度来看,陆九渊下学上达,渐趋成熟。《易·系辞):“易也者象也,象也者象也。”易之道,始于象,源于象。没有象,就没有易。太极,是象;二气,是象;五行,也是象。道德境界,是象;智识天地,也是象。从“先天之象”、“生生之象”、“转生之象”到“天人一,物我忘”或“合内外,平物我”都是象之流动,象之变化。可以说,陆九渊在应天山改山名,书院名,先生名,是有其丰富的内含和外延的。二句话,陆象山先生在象山办学又比“槐堂”高出几个层面。他的宇宙观、世界观、人生观、哲学观、教育观、社会政治观
站在象山的部勒群山阁上,一座座茅庐就像朵朵莲花一样掩映已经升华到象思维。
在万绿丛中,有武夷的神秘,鹅湖的异趣,壮观天地间。名为精舍,实则陋巷。唯有此,更见士人追求的不是物质世界,而是精神世界的所谓“圣贤乐地”。其精神解脱在此,精神桎梏亦在此。
不信,我们依着当年众学子亲手开辟之圣关贤路,顺着茅的羊肠小径,就似乎可以看到象山先生亲自命名并亲笔书写的条款请如:居仁斋、由义斋、养正堂、明德、志道、储云、佩玉愈高规斋》林、达诚、琼芳、濯缨池、浸月池、封庵、批荆等等。这些名字都具有都的中华传统文化美以及深邃的道德意境。但是,它的现{是袋装装来,蚊可虫交,布衣流食宿医餐雾:们返归自热然,计书讲习,坐以论道琴模书面,与泉石相都与自白袋东每为天地精灵对话,所谓颜乐沂志,并非虚言,静观实得之。那位有人爱山,怡然其中,自得至乐。特别使你留连忘返的是:貌似葛天民实是乱世人。
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他们是儒,不是禅;人世不出世,忧国并优民,艰苦又高尚,文化的历史价值与朱熹争美斗艳,精神的历史境界,当时无可等辩地达到了至上。
学生傅梦泉后来在(曾潭讲堂记)中回忆筚路蓝缕开辟象山,道:“计予之从事先生也,自信而潭,播起道里,衡宇敝陋,居用草响,以资学侣,与先生任勤劳,蔬粥无时,不堪充肠。”《南城县志)同治版学生冯元质有一则留传至今的记录,真实地反映了当年象山精舍学习与生活的一个侧面。后人读之,尤觉神往:
先生常居方丈。
每旦精舍鸣鼓。(陆象山)则乘山轿至。
会揖。升讲坐。(先生)容色粹然,精神炯然。
学者又以一小牌书姓名年甲,以序揭之,观此以坐。少
亦不下数十百,齐肃无哗。
首诲以收敛精神,涵养德性,虚心听讲。诸生皆俯首拱
清响,听者无不感动兴起。 听。非徒讲经,每启发人之本心也。间举经语为证。音吐
初见者或欲质疑;或欲致辩;或以学自负;或有立崖序
自高者,闻诲之后,多自屈服,不敢复发。
其有然言而不能自达者,(先生)则代为之说,完如其所
然言,乃从而开发之;(学生)至有片言羊辞可取,必奖进之。
(先生)平居战现水数抚华化天气别你步现器,夏为水极肌秋地调及古待文,收客自道。故是清,农处生肃,望之如种。
诸生登方丈请海。先生和气可物,随其人有所开发,友我以通米,或院以快书之方,木衡及阴论,亦未会分看先摇语录。
(先生)每讲说瑞快,则顾得季鲁日:“岂不快战“季青最少,坐必末。尝拉一座于侧间,今代说。时有少之素先生日:“季鲁英才也。”
先生大率二月登山,九月末治归。中间亦往来无定。居山五年,阅共簿,来见者逾数千人。
淳熙十六年,象山先生祠秩游。南宋规定:柯禄官三年为期,本人必须继续申请,否则,停俸禄。象山先生陶醉于山向事业,官场之事,他几乎忘了。俸银一断,连打米买口粮的饯也没有。学生们知情后,纷纷聚粮,派轿子迎接先生上山。陆象山体会到人间的真情,在三封信中,表露出夫子心中真切的感情和无比的幸福感。
《与侄孙睿》:
山间近来结庐者甚众。吾祠禄既满,无以为粮,诸生始聚粮相迎。…第诸生中有力者赛,为此亦良不易,未能多供人耳。今夏更去选来,常不下百人;若一时俱来,亦未有著处。黄溪字甚有政声,邑人以为久无此人。共数礼于山间基厚,层欲躬至问道而末果。夏末有复其一书,录往汝观之,非虚辞也。
吾春末归自象山。瓶无储蓄,食无留钱,不能复入山。近猪生聚粮除道,益发泉石,遣典夫相迎,始复为一叠。
同志之士,方此盍簪由绎简编,商略终古,粗有可乐!虽品质不齐,昏明异趣,末能纯一;而开发之验,变化之证,亦不可谓无其涯也。傥得久于是山,以既厥事,是所愿幸!
不是说子静“尽废讲学,反对读书”吗?除了“槐堂书屋”,规模更大的“象山精舍”更能以事实回击那些偏见。如果说是反力推动陆九渊这样做,那更是编造的大笑话。因为,除了背地嘀咕,没有谁当面或函告陆子“尽废讲学,反对读书”八个字。史料无有记载。刘子澄之流只有打小报告,传小消息的本领而已。象山先生在民间兴办书院,传道授业。在山间创造了奇迹;即使是“乡党之学”,也属当时的文化盛事。这就非但受到社会尊重,地方官员正直者的关注,乡绅学者的称誉,就是那元晦先生也心向往之。
他写信给子静,说:
闻象山垦辟架凿之功益有绪,来学者亦益甚,恨不得一
至其间,观奇览胜。
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