读《盗靴》有感

听读梁晓声《盗靴》，感慨万千，泪流双行。

一个念头突然冒了出来：从聊斋的一群狐仙，到曹雪芹的红楼十二钗，古代文人醉心描摹的最美好事物，都是小女子。而偏偏是她们，在古代社会没有地位，是被大众文化掩藏起来，最为卑微的一群。

作家用心用情与此，进行超脱现实的反转。这是为何？而今梁晓声一个大个子男人，脸上莽莽苍苍的模样，也换做一副柔肠，用笔做刀，一笔一笔雕刻出一个好女儿的心性与模样。这又是哪般心思？

念头一出，突然发觉，其实不仅我所例举几人，很多文人用情至深之时，都在描摹这一点：把女儿的纯粹，至真，以及生命柔美中的韧性，作为讴歌的关注点。

或许根源在于在男人世界里，他们的生命触角一直是向外的。在接触社会后，他们遇到的都是坎坷、不幸，以及见识到人性的复杂性，这给人印象深刻而感慨唏嘘的都是人性之恶。越是生命历程中遭遇灾难，之于人性不抱有希望，对于别人不再信赖，他们越是会出现认知的内倾化，即转而向内，向内心向情感向审美向理想索求，那一种最美好的东西。

这就是所谓精神寄托吧。他们会把寄托给予最为私密的女性，与之联系最为紧密的痴情女子。他们此时所需的女性已经被理想化了，成为用情最深，被赋予了最纯真最美好的品性的艺术化形象。这个演变其实就是神性，很多作家，在他们梦想里的女子，其实已经幻化了，成为他们精神上的救世主。她们作为艺术形象的意义，就在于要把他们陷入污浊泥潭里的身子拉出来。

世界是男性的世界，而最受伤的往往是男人。这一群软弱文人，他们缺乏在男性世界里的阳刚，现实则是暴虐肆意，人性沦落，他们太缺乏力量改变世界，甚至因为他们的文弱，总是成为这个世界里的哀怨、呻吟，需要依靠呼求和乞怜博取同情的人。

文人心性如此。于是，在他们的笔下，一个女性的艺术形象伟岸起来。这些女性不再软弱，不再卑微，她们昂昂然，屹立于艺术殿堂，成为我们所摩拜的神人。

我赞美女性，却忍不住看一眼匍匐着的，爬在地上的男人。呜呼。