卫所里的社会关系

新社会关系是明代军事制度意料之外的副产品

卫所军士的婚姻网络

结婚的打算，婚事的筹划与各方的协商，这一漫长过程则是日常政治的重要组成部分，这一点在军户身上尤为明显。

军士安家于卫所，婚姻大事变得非常严峻，一方面：潜在的亲家害怕受到军役的牵累（与军户女儿结婚，若军户没有男丁，补伍的责任是不是由女婿承担呢？）另一方面：可能的结婚对象本就很少（初到卫所时候，大部分情况是军户之间互相结亲）

到后来几代之后才广泛与当地通婚。

和民户相比，军户女性的作用可能更加重要，因为军户面临着双重挑战：

因为军籍身份而产生的婚姻安排方面的困难，以及因为卫所调转而产生的融入当地社会的要求。

军户于新社群扎根之际，女儿和儿媳大大地推动了他们“再域化”的进程。

卫所里的寺庙

和当地人通婚，是士兵军眷回应“解域化”的一种方式，另一种回应方式则是兴建寺庙。

卫所额寺庙，不仅是供奉与沟通神明之地，而且是处理地方事务，行使领导权力，协商各方利益，调解矛盾纠纷场所。

卫所官兵参加着三种不同的宗教性组织；

1，原籍地信仰（由他们祖先带来的）

2，本地信仰

3，官方要求的信仰（1，供养关公。2，供养城隍）

卫学

卫学不是军事学校，而是儒学学校。诣在为出身军户的学生提供教育，让军生备考科举。

但是卫学最终不再直接给学生授课，对他们而言，不过是一个“配额制的中转站”，也就是说，一个有志于应举的读书人，必须入学。这样才有资格参加科考，如果没有卫学，一般要回原籍入学应举。

设立卫学军户生的附带作用威力巨大，它催生了一个扎根本地，服务本地的精英群体。

卫学的创立还以一种意料之外的方式，强化了卫所军户与原籍军户之间的联系。卫学的贡生名额，成为原籍军户想要与卫所军户往来的有一份动力。